( بالمعدوم تعلقا معنويا ) : بمعنى أنه إذا وجد بصفة التكليف يكون مخاطبا بذلك الخطاب النفسي الأزلي لا تعلقا تنجيزيا بأن يكون حال عدمه مخاطبا ، أما المعتزلة فنفوا التعلق المعنوي أيضا لنفيهم الكلام النفسي ، ( فإن اقتضى ) : أي طلب الخطاب الذي هو كلام الله النفسي ( فعلا غير كف ) من المكلف ( اقتضاء جازما ) بأن لم يجز تركه ( فإيجاب ) : أي فهذا الخطاب يسمى أيجابا ( أو ) اقتضاء ( غير جازم ) : بأن جوز تركه ( فندب أو ) اقتضى ( كفا ) اقتضاء ( جازما ) بأن لم يجز فعله . ( فتحريم أو ) اقتضاء ( غير جازم بنهي مقصود ) لشيء كالنهي في خير الصحيحين : ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ( فكراهة ) . أي فالخطاب المدلول عليه بالمقصود يسمى كراهة ولا يخرج عن المقصود دليل المكروه إجماعا أو قياسا ، لأنه في الحقيقة مستند الإجماع أو دليل المقيس عليه ، وذلك من المقصود وقد يعبرون عن الإيجاب والتحريم بالوجوب والحرمة لأنهما أثرهما ، وقد يعبرون عن الخمسة بمتعلقاتها من الأفعال كالعكس تجوزا فيقولون في الأول : الحكم إما واجب أو مندوب الخ . وفي الثاني : الفعل إما إيجاب أو ندب الخ . ( أو بغير مقصود ) : وهو النهي عن ترك المندوبات المستفاد من أوامرها ، إذ الأمر بشيء يفيد النهي عن تركه . ( فخلاف الأولى ) : أي فالخطاب المدلول عليه بغير المقصود يسمى خلاف الأولى كما يسماه متعلقه فعلا غير كف كان كفطر مسافر لا يتضرر بالصوم كما سيأتي ، أو كفا كترك صلاة الضحى ، والفرق بين قسمي المقصود وغيره أن الطلب في المقصود أشد منه في غيره ، والقسم الثاي وهو واسطة بين الكراهة والإباحة زاده جماعة من متأخري الفقهاء منهم إمام الحرمين على الأصوليين ، وأما المتقدمون فيطلقون المكروه على القسمين ، وقد يقولون في الأول مكروه كراهة شديدة ، كما يقال في قسم المندوب سنة مؤكدة ، وعلى ما عليه الأصوليون يقال أو غير جازم فكراهة . ( أو خير ) : الخطاب بين الفعل المذكور والكف