كذلك كالنكرة في الاثبات مفردة أو مثناة أو مجموعة أو اسم جمع كقوم أو اسم عدد لا من حيث الآحاد ، فإنها تتناول ما يصلح لها بدلا لا استغراقا نحو : أكرم رجلا وتصدق بخمسة دراهم . ( بلا حصر ) : خرج به اسم العدد والنكرة المثناة من حيث الآحاد كعشرة ورجلين ، فإنهما يستغرقانها بحصر ويصدق الحد على المشترك المستعمل في أفراد معنى واحد لأنه مع قرينة الواحد لا يصلح لغيره ، فلا حاجة إلى زيادة بوضع واحد ، بل هي مضرة لإخراجها المشترك المستعمل في حقيقة مثلا . ( والأصح دخول ) الصورة ( النادرة وغير المقصودة ) من صور العام . ( فيه ) فيشملهما حكمه نظرا للعموم ، وقيل لا نظرا للمقصود عادة في مثل ذلك والنادرة كالفيل في خبر أبي داود وغيره : ( لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل ) . فإنه ذو خف والمسابقة عليه نادرة والأصح جوازها عليه وغير المقصودة ، كما لو وكله بشراء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه ولم يعلم به الأصح صحة شرائه أخذا من مسألة ما لو وكله بشراء عبد فاشترى من يعتق عليه ، وفرق في منع الموانع بين النادرة وغير المقصودة بأن النادرة هي التي لا تخطر ببال المتكلم غالبا ، وغير المقصودة قد تكون مما يخطر به . ولو غالبا ، فبينهما عموم من وجه لأن النادرة قد تقصد وقد لا تقصد ، وغير المقصودة قد تكون نادرة ، وقد لا تكون ثم إن قامت قرينة على قصد النادرة دخلت قطعا أو على قصد انتفاء صورة لم تدخل قطعا . ( و ) الأصح ( أنه ) أي العام ( قد يكون مجازا ) بأن يستعمل في مجازه فيصدق على العام أنه قد يكون مجازا كما يصدق على المجاز أنه قد يكون عاما نحو : جاءني الأسود الرماة إلا زيدا ، وقيل لا يكون العام مجازا فلا يكون المجاز عاما لأن المجاز ثبت على خلاف الأصل للحاجة إليه ، وهي تندفع في المستعمل في مجازه ببعض الأفراد ، فلا يراد به جميعها إلا بقرينة كما في المثال السابق من الاستثناء . ( و ) الأصح ( أنه ) أي العموم ( من عوارض الألفاظ فقط ) : أي دون المعاني ، وقيل من عوارضهما معا . وصححه ابن الحاجب حقيقة فيكون موضوعا للقدر المشترك بينهما ، وقييل مشتركا لفظيا فكما يصدق لفظ عام يصدق معنى عام حقيقة ذهنيا كان كمعنى الإنسان أو خارجيا كمعنى المطر والخصب لما يقال : الإنسان يعم الرجل والمرأة ، وعم المطر والخصب ، فالعموم شمول أمر لمتعدد ، وقيل بعروض العموم في المعنى الذهني حقيقة دون الخارجي لوجود الشمول لمتعدد فيه ، بخلاف الخارجي والمطر والخصب مثلا في محل غيرهما في آخر ، فاستعمال العموم فيه مجازي وعلى الأول استعماله في الذهني مجازي أيضا . |