وقال قد علمتك مجامع الحمد وفسر في الروضة يوافي نعمه بقوله أي يلاقيها حتى يكون معها ويكافئ مزيده بقوله أي يساوي مزيد نعمه أي يقوم بشكر ما زاد منها وعندي أن معناه يفي بها ويقوم بحقها ويمكن حمل كلام النووي على هذا وأفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما يقال في التشهد في الصلاة فلو حلف ليصلين على النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة فليقل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إلخ فقد ثبت أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد إلخ وهذا ما قال في الروضة إنه الصواب ونقل الرافعي عن المروذي أن أفضلها أن يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عنه الغافلون قال النووي وقد يستأنس له بأن الشافعي رضي الله عنه كان يستعمل هذه العبارة ولعله أول من استعملها واعترض القمولي ما صوبه النووي بأن في ذاك من المبالغة ما ليس في هذا فإن هذا يقتضي صلاة واحدة وذاك يقتضي صلاة متكررة بتكرر الذكر والسهو فتدوم كما ثبت في الصحيح أن قوله سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه ونحوه أفضل من أعداد التسبيحات والتشبيه بالصلاة على إبراهيم وعلى آل إبراهيم لا يقتضي تكرارا وقال البارزي بعد ذكره كلام المروذي وعندي أن البر أن يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد أفضل صلواتك عدد معلوماتك فإنه أبلغ فيكون أفضل ثم قال وقال بعض علماء زماننا إن زماننا ما يقال عقب التشهد وأراد به النووي فإنه اجتمع به وأثنى عليه النووي وتأخرت وفاته عنه فوق ستين سنة وما قاله وإن كان أوجه مما قاله المروذي فالأوجه ما قاله النووي لثبوته عنه صلى الله عليه وسلم في أفضل العبادات بعد الإيمان مع أنه أبلغ من غيره إذ الصلاة المشبهة بصلاة الله تعالى على من ذكر أبلغ من غيرها بلا ريب ولأنه صلى الله عليه وسلم لا يختار لنفسه الشريفة إلا الأفضل وبالجملة فالأحوط للحالف أن يأتي بجميع ما ذكر كما قاله الأذرعي فصل لو حلف ليتركن الصوم والحج والاعتكاف والصلاة حنث بالشروع الصحيح في كل منها وإن فسد بعد لأنه لا يسمى صائما وحاجا ومعتكفا ومصليا فالشروع هو المراد كما في خبر جبريل حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى بي الظهر حين زالت الشمس لا بالشروع الفاسد لأنه لم يأت بالمحلوف عليه لعدم انعقاده إلا في الحج فيحنث به كما مر في فصل حلف لا يبيع وذكره هنا وذكر الحنث وعدمه فيما قبله في غير الصلاة من زيادته وكذا قوله وصورته أي انعقاد الحج فاسدا أن يفسد عمرته ثم يدخل الحج عليها فإنه ينعقد فاسدا وتصويره بأن يحرم به مجامعا إنما يأتي على وجه مرجوح إذ الأصح عدم انعقاده كما مر في بابه أو لا أصلي صلاة حنث بالفراغ منها إلا بالشروع فيها ولو من صلاة فاقد الطهورين وممن يومئ لأنها إنما تعد صلاة بالفراغ منها ولا يقدح في ذلك وجوب القضاء لا إن أراد صلاة مجزئة فلا يحنث بصلاة فاقد الطهورين ونحوها مما يجب قضاؤها عملا بنيته لا بسجود تلاوة وشكر وطواف فلا يحنث بها لأنها لا تسمى صلاة وقضية كلامهم أنه يحنث بصلاة ركعة واحدة وكلام الروياني يقتضي أنه إنما يحنث بصلاة ركعتين فأكثر قال الماوردي والقفال ولا يحنث بصلاة الجنازة لأنها غير متبادرة عرفا وإن صلى صلاة فاسدة وكان شروعه فيها فاسدا وحلف أنه ما صلى لم يحنث وإن حلف لا يقرأ حنث بما قرأ ولو ببعض آية النوع السادس في تأخير الحنث وتقديمه لو حلف ليأكلن هذا الطعام غدا فتلف قبله بغير اختياره لم يحنث لفوات البر بغير اختياره كالمكره أو تلف كذلك باختيار حنث لأنه فوت البر باختياره وهل يحنث من الآن لحصول اليأس من البر أو من الغد لأنه وقت البر والحنث وجهان وقيل قولان وترجيح