القتال وكذا مدبرا عنه والحرب قائمة إذ لا تؤمن كرته قال القاضي ولو أغرى به كلبا عقورا فقتله استحق سلبه لأنه خاطر بروحه حيث صبر في مقابلته حتى عقره الكلب قال الزركشي وقياسه أن الحكم كذلك لو أغرى به مجنونا أو عبدا أعجميا وإن أمسكه بحيث منعه الهرب ولم يضبطه فقتله آخر أو اشترك اثنان في قتله أو إثخانه اشتركا في سلبه لاندفاع شره بهما وهذا بخلاف القصاص فإنه منوط بالقتل نعم إن كان أحدهما لا يستحق السلب كمخذل رد نصيبه إلى الغنيمة ذكره الدارمي وإن ضبطه فهو أسيره وقتل الأسير لا يستحق به السلب كما مر والجارح إن أثخن جريحه فالسلب له وإلا بأن لم يثخنه وذففه آخر فللمذفف لأنه الذي ركب الغرر في دفع شره وللإمام قتل الأسير الكامل واسترقاقه والمن عليه والفداء كما سيأتي في السير ولا حق لأحد بخصوصه حتى الآسر الذي عبر به الأصل وغيره في رقبة أسيره ولا فدائه فلو أرقه الإمام أو فداه فالرقبة والفداء للمسلمين لا حق فيهما لآسره لأن اسم السلب لا يقع عليهما فصل السلب ما عليه أي القتيل ومن في معناه من ثياب كران وخف وسلاح ومركوب يقاتل عليه أو ماسكا عبارة الأصل وغيره ممسكا عنانه وهو مقاتل راجلا وآلته كسرج ولجام ومقود بخلاف المهر التابع له لأنه منفصل عنه ذكره ابن القطان في فروعه فإن لم يكن السلاح معه بل كان مع علامه فيجوز أن يكون كالجنيبة معه ويحتمل خلافه قاله الإمام ومركوب وآلته معطوفان على ما عليه وماسكا على يقاتل عليه بجعله حالا ولو جعله صفة ورفع ماسكا كان أولى وكذا لبس زينة لأنه متصل به وتحت يده كمنطقة وسوار وكذا جنيبة تكون أمامه أو خلفه أو بجنبه لأنها إنما تقاد معه ليركبها عند الحاجة بخلاف التي تحمل عليها أثقاله وبذلك علم أن في تقييد الأصل الجنيبة بكونها تقاد بين يديه قصورا وإيهاما وهميان وما فيه من النفقة لأنهما مسلوبان مأخوذان من يده

وإن كثرت جنائبه تخير واحدة منها لأن كلا منها جنيبة قتيله لا حقيبة مشدودة على الفرس فلا يأخذها ولا ما فيها من الدراهم والأمتعة كسائر أمتعته المخلفة في خيمته ولأنها ليست من لباسه ولا حلية فرسه واختار السبكي أنه يأخذها بما فيها لأنه إنما حملها على فرسه لتوقع الاحتياج إليها والحقيبة بفتح المهملة وكسر القاف وعاء يجمع فيه المتاع ويجعل على حقو البعير الطرف الرابع القسمة للغنيمة فيعطي القاتل السلب أولا تفريعا على المشهور من أنه لا يخمس ثم يخرج منها المؤن اللازمة كأجرة حمال وحارس ونحوه ثم يقسم الباقي أسهما خمسة متساوية ثم يؤخذ خمس رقاع فيكتب على واحدة لله تعالى أو للمصالح وعلى الأربع للغانمين وتدرج في بنادق متساوية وتخلط ويخرج لأهل الخمس سهم بالقرعة يجعل بينهم على خمسة ويقسم الأربعة بين الغانمين أولا أي قبل قسمة الخمس لأنهم حاضرون ومحصورون وسواء في ذلك المنقول والعقار لعموم الآية وتكون القسمة في دار الحرب استحبابا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتأخيرها بلا عذر إلى العود إلى دار الإسلام مكروه ويعطي الإمام من الغنيمة غائبا حضر للقتال قبل انقضائه