لا يعصبون أخواتهم لعدم إرثهن ويخالفونهم أيضا في أن الإخوة للأبوين يحجبون الإخوة للأب وفي أن الإخوة للأب يحجبون بني الإخوة للأبوين وفي أن الإخوة يرثون مع الأخوات إذا كن عصبات مع البنات بخلاف أبنائهم صرح بذلك في الروضة

| فصل الأخوات للأبوين وللأب

أي كل منهما مع البنات وبنات الابن اجتماعا وانفرادا عصبة كالإخوة لخبر ابن مسعود السابق إذ فيه وما بقي فللأخت ولأنه إذا كان في المسألة بنات أو بنات ابن وأخوات وأخذت البنات أو بنات الابن الثلثين فلو فرضنا للأخوات وأعلنا المسألة نقص نصيب البنات أو بنات الابن فاستبعدوا أن تزاحم الأخوات الأولاد وأولاد الابن ولم يمكن إسقاطهن فجعلن عصبات ليدخل النقص عليهن خاصة وحينئذ يأخذن الباقي عن فرضهن أي البنات وبنات الابن فالأخت للأبوين مع البنت أو بنت الابن أو معهما تحجب الأخ للأب كما يحجبه الأخ للأبوين لكن لو خلف بنتا وأخا وأختا لأبوين فالباقي بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين ولم تجعل معه كالأخ مع الأخ لئلا يلزم مخالفة أصل أن للذكر ضعف ما للأنثى ولأن تعصيبها بالبنت إنما هو للضرورة لعدم تمكننا من حظ نصيب البنات بالعول بسبب فرض الأخت وتعسر إسقاطها ولا حاجب بخلاف تعصيبها بالأخ والعم للأبوين يحجب العم للأب كالأخ للأبوين يحجب الأخ للأب

الباب الثاني في بيان العصبة وترتيبهم والأقرب منهم يسقط الأبعد وأقربهم الابن لقوة عصوبته لأنه قد فرض للأب معه السدس وأعطي هو الباقي ولأنه يعصب أخته بخلاف الأب وإنما قدم عليه الأب في صلاة الميت والتزويج لأن التقديم فيهما بالولاية وهي للآباء دون الأبناء وهنا بقوة التعصيب وهو في الأبناء أقوى ثم ابنه وإن سفل لقيامه مقام الابن في سائر الأحكام فكذا في التعصيب ولأن جهة البنوة مقدمة على غيرها والبعيد من الجهة المقدمة مقدم على القريب من الجهة المؤخرة كما سيأتي ثم الأب لأن الميت بعضه وينسب إليه ولإدلاء سائر العصبة به ثم الجد أبو الأب وإن علا كالأب وفي درجته الإخوة للأبوين وللأب وسيأتي بيان حكمهم وإنما كانوا في درجتهم لاستوائهما في الإدلاء إلى الميت لأن كلا منهما يدلي إليه بالأب وكان القياس تقديم الإخوة عليهم لأنهم أبناء أبي الميت والجد أبو أبيه والبنوة أقوى من الأبوة ولأن فرعهم وهو ابن الأخ يسقط فرع الجد وهو العم وقوة الفرع تقتضي قوة الأصل إلا أنا تركنا ذلك لإجماع الصحابة على أنهم لا يقدمون على الجد فشركنا بينهما وإنما قدم عليهم الأب لأنهم أدلوا به بخلافهم مع الجد فإن لم يكن جد فالإخوة للأبوين لخبر أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل أخوه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه رواه الترمذي وحسنه لكن في سند الحارث وهو ضعيف ولأنهم انفردوا بقرابة الأم والانفراد بالقرابة كالتقديم بدرجة وآخر الخبر تفسير لأوله فأولاد الأعيان أولاد الأبوين وأولاد العلات أولاد الأب والإخوة ثلاثة بنو أعيان وبنو علات وبنو أخياف وهم أولاد الأم

وقد تكلمنا على ذلك في منهج الوصول ثم الإخوة للأب لأنهم أقرب ممن بعدهم ثم بنوهم كذلك فيقدم بنو الإخوة للأبوين ثم بنو الإخوة للأب كذلك ويسقطون أي بنو الإخوة بالجد وإن علا إذ ليس لهم قوة الإخوة لعدم