بالموسى وإذا استأصله بما لا يسمى حلقا هل يبقى الحلق في ذمته حتى يتعلق بالشعر المتخلف تداركا لما التزمه أولا لأن النسك إنما هو إزالة شعر اشتمل عليه الإحرام المتجه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم كما لو نذر الحج والعمرة مفردين فقرن أو تمتع وكما لو نذر الحج ماشيا وقلنا بوجوب المشي فركب ثم ناذر الحلق قد يطلقه فيكفيه ثلاث شعرات وقد صرح بالاستيعاب قال الرافعي ففيه تردد للقفال ولها أخوات تأتي في النذر وأشار به إلى ما نذر واستيعاب مسح الرأس في الوضوء ونحوه الأصح فيه اللزوم وقد يعبر بالحلق مضافا فيقول لله علي حلق رأسي

والمتجه أنه كتصريحه بالجميع للعرف ويحتمل إلحاقه بقوله علي الحلق أو أن أحلق ويدل عليه الآية ذكر ذلك في المهمات ونذر المرأة والخنثى التقصير كنذر الرجل الحلق فيما ذكر

ويستحب التيامن أي الابتداء بالشق الأيمن والاستقبال أي استقبال المحلوق القبلة قال الرافعي والتكبير بعد الفراغ في الحلق وأن يبلغ بالحلق إلى العظمين اللذين عند منتهى الصدغين لأنهما منتهى نبات شعر الرأس ولا يختص ما عدا التمييز منها بحلق النسك وفي نسخة في الحلق والتقصير وتقييد الرافعي كالماوردي التكبير بفراغ الحلق محتمل والذي رأيته في شرح المنهاج للدميري تقييده بعنده إلى الفراغ فقال وأن يكبر عنده إلى أن يفرغ منه قال وفي مثير العزم الساكن عن بعض الأئمة قال أخطأت في حلق رأسي في خمسة أحكام علمنيها حجام أتيته بمنى فقلت له بكم تحلق رأسي فقال أعراقي أنت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه اجلس قال فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حول وجهك إلى القبلة فحولته وأردته أن يحلق من الجانب الأيسر فقال أدر الأيمن فأدرته فجعل يحلق وأنا ساكت فقال كبر كبر فكبرت فلما فرغ قمت لأذهب فقال صل ركعتين ثم امض قلت له من أين لك ما أمرتني به قال رأيت عطاء بن أبي رباح يفعله

ويستحب التقصير لمن يقصر قدر أنملة من جميع الرأس وحكم تقصير ما زاد عليها حكم الحلق ويجزئ في الحلق والتقصير ثلاث شعرات دفعة من الرأس لوجوب الدم بإزالتها المحرمة واكتفاء بمسمى الجمع ولقوله تعالى محلقين رءوسكم ومقصرين أي شعرا من رءوسكم لا دفعات بناء على الأصح من عدم تكميل الدم بإزالتها المحرمة وهذا وما اقتضاه كلام أصله من البناء المذكور لكن الذي صححه النووي في مجموعه ومناسكه الاكتفاء بها مع فوات الفضيلة ويجاب عن البناء بأنه لا يلزم منه الاتحاد في التصحيح وما صححه النووي فيما قلناه لا يأتي في الشعرة الواحدة المأخوذة بدفعات وإن سوى الأصل بينهما في البناء المذكور ويكتفي في أخذ الشعر بقص أو نتف أو إحراق أو غيره من مسترسل وغيره لأن المقصود إزالة الشعر وكل من هذه الأشياء طريق إليها علم مما تقرر أنه لا يكفي ما دون الثلاث ولا ثلاث من غير الرأس أو منه ومن غيره وإن استويا في الفدية لأن ما ورد من الحلق والتقصير مختص بالرأس ويستحب دفن الشعر احتراما له قال في الإملاء ودفن الشعر الحسن آكد لئلا يؤخذ للوصل قال في المجموع قال ابن المنذر ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه قلم أظفاره وكان ابن عمر يأخذ من لحيته وشاربه وأظفاره إذا رمى الجمرة ويستحب أن يقول بعد الحلق اللهم آتي بكل شعرة حسنة وامح عني سيئة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين ولجميع المسلمين وأن يتطيب ويلبس

فصل أعمال يوم النحر في الحج أربعة رمي الجمرة أي جمرة العقبة والذبح للهدي والحلق أو التقصير والطواف كما مر وترتيبها على ما ذكر سنة للاتباع فلو حلق أو قصر أولا أي قبل الثلاثة الأخر فلا فدية عليه وإنما لم يجب ترتيبها لخبر الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر في حجة الوداع وهم يسألونه فقال رجل لم أشعر فحلقت قبل