ثالثا:

الوضعي المنطقي، وعالم الرياضيات البحتة كورت جودل

Kort Gadel

الذي ينتمي مع كارناب إلى مدرسة فريجه في بناء الأنساق، اشتهر بنظريتيه في اللااكتمال

incompleteness theorems

اللتين نال عنهما جائزة آينشتين؛ وهما: النظرية الأولى هي في أي نسق صوري ملائم لنظرية العدد، توجد صياغة غير قابلة للفصل

undecidable

أي صياغة غير قابلة للبرهنة، وأيضا نفيها غير قابل للبرهنة.

ولما كان من الممكن أن نضيف إلى هذا أن تلك الصياغة غير القابلة للفصل قد تكون صادقة، فإن النتيجة اللازمة للنظرية هي أن اتساق النسق الصوري الملائم لنظرية العدد لا يمكن البرهنة عليه داخل النسق نفسه، وتلك هي النظرية الثانية.

72

والآن يتسلح بوبر بأن جودل بواسطة هاتين النظريتين، قد أثبت أن هذه اللغة الموحدة (النسق اللغوي الواحد) لن تكون كافية لوضع جميع تقريرات العلم، وإن كفتهم فلن تكون كافية لصياغة براهينهم، وبواسطة النظرية الثانية بالذات، نثبت أن المناقشة حول اتساق لغة العلم بواسطة اللغة نفسها هي مناقشة بغير معنى ولا جدوى،

73

هكذا دائما لا نجد أي أحاديث فلسفية بغير معنى ولا جدوى إلا أحاديث الوضعيين.

ومن ناحية أخرى، فإن تارسكي - صاحب الكشف العظيم في التمييز بين اللغة الشيئية واللغة البعدية - قد أثبت أن أية لغة كلية واحدة تستحيل، وإلا فستكون متناقضة ظاهريا

Paradoxical ؛ إذ كيف يمكن التمييز بين اللغة الشيئية واللغة البعدية، بين لغة العلم ولغة فلسفة العلم، إنها ستكون ملتبسة لا توضح الحدود بينها، وفي هذا الصدد يمكن الإشارة لما أوضحه بوبر من أن الخلط بين مجالي اللغة الشيئية واللغة البعدية هو أكبر أسباب تعثر فلسفة كارناب، وهو سبب صعوبة كتابه «التركيب المنطقي للغة» كما أن تارسكي يردف قائلا: إن منطقها يقع حتما خارجها، فيضيف بوبر قائلا: ولماذا لا تقع ميتافيزيقاها أيضا خارجها إنها لن تستطيع استيعاب العالم كله، فتغلقه في وجه الميتافيزيقا.

رابعا:

وقد يعترض الوضعيون على كل هذا النقد من بوبر اعتراضا مؤداه أن العلم المصوغ بدقة صارمة لم يكن مقصودا، فكارناب اعتاد أن يتكلم - لا سيما في كتاباته الأخيرة - عن لغة كلية عامة مصطلح عليها

universal

مما يشير إلى أنه لم يكن يفكر في لغة كلية مصوغة بدقة، بوبر يرد على هذا بأنه قول صائب، غير أنه يحطم مرة أخرى صلاحيتها للتمييز؛ وبالتالي مبدأ خلو الميتافيزيقا من المعنى، فإذا لم تكن قواعد لغة العلم الكلية دقيقة صارمة، فإن الحكم بعدم إمكانية التعبير عن الميتافيزيقا فيها حكم جزافي بلا مسوغ يلزمه.

74

خامسا:

بل وإن بوبر سيثبت منطقيا، استحالة أن تميز العلم عن الميتافيزيقا، وها هنا نقد بوبر الذي يستطيع بحق أن يطيح بلغة العلم؛ لأن اللغة الملائمة للعلم يجب أن تحتوي مع كل صياغة محكمة نفيها، ولما كانت بالضرورة تحوي جملا كلية أصبح عليها أن تحوي جملا وجودية، هذا يعني أنها يجب أن تحوي جملا عادة مما يعتبرها كارناب ونيوراث وسائر الوضعيين والمعادين للميتافيزيقا؛ ميتافيزيقية.

75

المنطق يقسم القضايا إلى كلية وجزئية ويعتبر القضايا الكلية لا وجودية ليس من الضروري أن يكون لما صدق موضوع الجملة الكلية وجود حقيقي لكن موضوع القضية الجزئية، يجب أن يكون له ما صدق حقيقي وهي لذلك وجودية.

الآن تبدو الفقرة السابقة لبوبر غامضة، فمن المعروف أن قضايا الميتافيزيقا أقرب إلى الكلية أي اللاوجودية، فكيف باحتواء العلم على عبارات وجودية بالذات تكون محتوية على الميتافيزيقا، إنها تكون كذلك بناء على الآتي:

سيضع بوبر فرضا ميتافيزيقيا، موغلا في الميتافيزيقية هو: «توجد روح مشخصة، قادرة على كل شيء، حاضرة في كل مكان، عالمة بكل أمر.» واضح أنه شبيه إلى حد ما بفكرة الألوهية، لكن بوبر لم يستطع طرح مفهوم آلة الأديان كاملا، فهو يعترف بأن البعد الأخلاقي الخير، لا يمكن فعلا التعبير عنه في الحدود الرمزية للغة العلم.