وقد ذهب بيتر بيرنايز إلى استحالة استدلال قانون عام، أو احتمالية هذا القانون من حالات محددة، هي الحجة الأساسية التي يضعها بوبر ضد الاستقراء

17

والوضعيين، ولكن جانب بيرنايز الصواب، حجج بوبر ضد الاستقراء أوسع كثيرا كثيرا، من هذا، إذ لم يشر بيرنايز إلى أكثر من مشكلة الاستقراء، بوصفها حجة أمام التحقق، والمهم أن هذا ليس بالشيء القليل؛ إذ إن شليك حينما شعر بخطورة موقفهم بسبب مشكلة الاستقراء، حاول حل المشكلة بأن قال: إنه يعترف مع هيوم بأنه ليس هناك تبرير منطقي للعبارات الكلية؛ ذلك لأنه ليس هناك عبارات كلية، إنها ببساطة ليست عبارات حقيقية،

18

بل محض قوانين تساعد على استنباط العبارات الجزئية الحقيقية (التحقق يكنس الكثير جدا)، هكذا تردى الأمر بالتحقق إلى الاعتراف بأن العبارات الكلية العلمية، مثل العبارات الكلية الميتافيزيقية، عبارات زائفة! أين هو إذن تمييز العلم. (2) وبخلاف الاستقراء ورفض بوبر له، فإن التحقق معيار بوصفه مصدرا للمعرفة، فهو يعني أن الوضعية قد وجدت مصدرا، هو الخبرة الحسية، إذا أمكن إرجاع العبارة إليه كانت فقط دون سواها - لها القيمة المعرفية - فكانت علمية ذات معنى ومشروعة، لكن هل المدركات الحسية، هي فعلا المصدر النهائي للمعرفة بالطبيعة،

19

أي للمعرفة العلمية، فتكون معيارا يميزها؟

طبيعي أن يجيب بوبر على هذا بالنفي، لا الخبرة الحسية ولا أي شيء آخر يمكن أن يكون المصدر النهائي للمعرفة، فهو يرفض تعيين هذا المصدر، بل وينفي إمكانية الوصول إليه، ويصر على الترحيب بكافة المصادر، شريطة تعريض نتائجها للنقد.

لقد ظن الفلاسفة المعرفيون طويلا أن مهمتهم هي البحث عن هذه المصادر، عن أصل المعرفة وأنهم إذا وجدوها فقد عرفوا من أين يأتون بالمعرفة المثلى، إنهم يبحثون دائما عن سلطة تحكم حياتهم المعرفية، وكانت أكثر المصادر يقينا هي الله،

20

حتى جاء الوضعيون فواصلوا التيار التجريبي العتيد الذي يضع الخبرة الحسية - أي القابلة للتحقق هنا - في موقع هذه السلطة التي نستمد منها المعرفة المثلى، المعرفة العلمية التجريبية، هكذا نجد الفارق بين المعرفة التي ترتكن على الله سبحانه وتعالى، أو الكتاب المقدس وأرسطو، وبين المعرفة التي ترتكن على التحقق الحسي فارقا مذهبيا طفيفا، لكن للأسف المنهج واحد، هو المنهج الباحث عن مصدر للمعرفة ينصبه متسلطا عليها كمصدر نهائي وكمعيار للصدق ولليقين.

هكذا نجد الفلاسفة الذين ظنوا أنفسهم يقيمون - بواسطة التحقق - ثورة مدوية، جعل منهم هذا التحقق في جوهر الأمر فلاسفة تسلطيين

authoritarianism

بهذا المعنى الرجعي التقهقري العتيق.

الخبرة الحسية بالذات، يستحيل أن تكون - كما يدعي التحقق - مصدرا أو معيارا، فكافة العبارات السلمية، التي لا بد وأن يكون لها معنى - بأية وجهة للنظر - ليست مؤسسة على الملاحظة، ولكن على كافة مصادر المعرفة، فإذا سئل شخص عن عبارة ما: كيف عرفتها؟ وكانت إجابته قرأتها في جريدة الأهرام، أو في دائرة المعارف البريطانية فلا بد وأن تكون هذه الإجابة مقنعة أكثر من «لاحظتها أو وقعت في خبرتي الحسية.» لكن الوضعي قد يرد على بوبر قائلا: ومن أين تعتقد أن جريدة الأهرام أو دائرة المعارف قد أتت بهذه المعلومة؟ لو أنك قد استأنفت البحث إلى ما فيه الكفاية فيقينا ستنتهي إلى تقريرات حول ملاحظات لما تشاهده الأعين (وهي التي أسموها - بعد سقوط التحقق - جمل البروتوكول)، فحقا أن الكتب تقام على كتب أخرى، وحقا أن التاريخي - مثلا - يستمد مادة عمله من الوثائق، لكن هذه الكتب والوثائق في النهاية مؤسسة على الملاحظات، وإلا كانت أشعارا وأكاذيب أو ميتافيزيقا، أي كلاما يخلو من المعنى: لا-علم.

21

بوبر الآن سيبطل هذه الدعامة للتحقق على أساس الحجج التالية: (أ)