25

ومن هنا نجد بوبر - في نقده لكارناب - يضع التعريف التالي لجمل البروتوكول: هي تقريرات عن خبراتنا الخاصة الملاحظة على الرغم من أننا نعبر عنها في اللغة الفيزيائية، وهذا يعني أنها تقريرات حول أجسامنا،

26

فكارناب يدعي أننا نملك الوسائل لكي نقر ما إذا كان القول «الجسم «س» يرى الآن أحمر»، هو قول صادق أم لا، فمثلا نخبر «س» أن يضغط على الجرس، حينما يرى لونا أحمر، وأن هذا - كما يقول كارناب - مكافئ منطقي لعبارة البروتوكول «أحمر اللون» وكارناب يعتقد أن هذا التكافؤ يعطيه كل ما يريده،

27

فيتمسك بدعواه النيوراثية في أن اللغة الواحدة للعلم الموحد

28 ⋆

المؤسسة على جمل البروتوكول، تمكننا من تمييز المعرفة العلمية واستبعاد الميتافيزيقا. (8) إذن لقد تخلى كارناب عن معيار التحقيق، وراح يبحث عن البديل في لغة العلم، بل وإن هذا المعيار يسحب البساط من تحت فتجنشتين نفسه، الأب الروحي للوضعية، وواضع المعيار، وهذا حينما جاء فيما بعد ونادى في «بحوث فلسفية»

29

بأن التحليلات اللغوية مقطوعة الصلة بالخبرة الحسية، وتعول فقط على القواعد التي اصطلحنا عليها، وليس المقصود طبعا قواعد النحو والصرف، بل قواعد الإشارة السيمانطيقية للتركيب السينتاطيقي، أي قواعد للتحليل الفلسفي للغة، فليس هناك لغة خاصة تعبر عن خبرات خاصة، اللغة كالمباراة الرياضية ينبغي أن نتعلم قواعدها، فلها خصائص المباراة وهي: (1) الطابع التنافسي، (2) محكومة بقواعد، (3) تتطلب مهارات تتفاوت، (4) ليس لها هدف نهائي، مجال الأهداف مفتوح، (5) يمكن اعتبارها مجموعة أنشطة مستقلة، كما أن المباريات هكذا، وبغير أن يعني هذا أن اللغة نشاط تافه أو مجرد تسلية، بل هي نشاط اجتماعي هام،

30

وإذا تساءلنا لماذا يهتم الفيلسوف بدراسة قواعد مباريات اللغة؟ لكان هذا فقط لكي يوضح المعنى، ويميز بين اللغو وبين الكلام ذي المغزى؛ أي العلم،

31

ويمكن الحكم على عملية العبارة تبعا لقواعد التعبير، ومن الناحية الأخرى: إذا أخذنا عبارة علمية أو منطقية كنموذج للوضوح أو كمورد نهائي للصدق الأصيل، فسنتمكن من تحديد القواعد اللغوية للتمييز، وسيتجه مفهومنا للوضوح تبعا لهذا نحو نوع من الصفاء الفطري الخالص،

32

وفتجنشتين دائما لا يضع نصب عينيه إلا هدفا واحدا؛ الوضوح والإيضاح، وإن كانت أعماله هو نموذجا طيبا للغموض والألغاز.

ويوضح بيتر مونز أن هذه المحاولة التي كان فتجنشتين يقصد بها بديلا لسائر محاولات الوضعية، ولمحاولته المبكرة في «الرسالة المنطقية الفلسفية»؛ لتمييز العلم متهافتة جدا وتفنيدها يسير؛ لأنها أولا خاطئة

False ، ثانيا من نوعية يستحيل إثبات أنها خاطئة، وثالثا فتجنشتين نفسه قد أدرك أو كان على وشك أن يدرك أنها خاطئة.

33 (3) خاتمة: عود إلى بوبر (1) لقد طرح بيتر مونز هذا في مقال له بكتاب «التناول النقدي للعلم والفلسفة» الصادر على شرف كارل بوبر بمناسبة عيد ميلاده الستين (مذكور في الهامش)، وكانت مقالة مونز توضح أن كلا من بوبر وفتجنشتين قد وضعا أدلة بديلة لتمييز العلم رفضا للتحقق، وبعد أن عرض مونز لمحاولة فتجنشتين وبين تهافتها، يعرض لمحاولة التكذيب البوبرية، معقبا عليها بالتقريظ العظيم، لقد تحامل مونز كثيرا على فتجنشتين، وربما إكراما لخاطر بوبر الذي يشعر بروح عدوانية تجاه فتجنشتين، كما تكشف كتاباته بوضوح، بل ومن أقصوصة يقصها هو علينا في سيرته الذاتية، وخلاصتها أنه تلقى عام (1946م) دعوى من سكرتير نادي العلوم الأخلاقية في كمبردج، كي يلقي محاضرة حول «الأحاجي الفلسفية»

Philosophical Puzzles .

وواضح أن العنوان من صياغة فتجنشتين، وكان ذلك سببا ليثير النفور في نفس بوبر حسب تعبيره؛ لذلك بدأ المحاضرة بالتعبير عن مفاجأته لتلقي الدعوة بهذه الصياغة، فهو - أي بوبر - يصر على أن المشاكل الفلسفية حقيقية، مهما كان رأي السكرتير الذي جعله يكتب الدعوة بهذه الصياغة، فهب فتجنشتين من قاعة المحاضرة واقفا وقال، بغضب وبصوت مرتفع: «لقد فعل السكرتير تماما ما أمليته عليه؛ فهو يتصرف تبعا لتعليماتي أنا.» ولم يعر بوبر ذلك أدنى التفات؛ مما أثار البلبلة والارتباك في القاعة فاضطر السكرتير إلى أن يقول معتذرا: «تلك هي صياغة دعاوى النادي.» واستأنف بوبر المحاضرة مصرا على أن المشاكل الفلسفية حقيقية ولو لم يكن هناك مشاكل فلسفية حقيقية لما كان هو فيلسوفا، فقفز فتجنشتين مقاطعا بوبر موضحا في حديث مسهب أنه لا يوجد شيء اسمه مشاكل فلسفية حقيقية، كلها أحاج ومشاكل زائفة، وفي اللحظة التي بدت لبوبر مناسبة، قاطع فتجنشتين موردا قائمة من المشاكل الفلسفية الحقيقية، كان قد أعدها مثل: هل نعرف الأشياء من خلال الحواس؟ هل نكتسب المعرفة عن طريق الاستقراء؟ فقال فتجنشتين: إن أمثال هذه المشاكل منطقية وليست فلسفية، فأشار بوبر إلى مشكلة ما إذا كانت المتناهيات احتمالية أم توجد بالفعل، فقال فتجنشتين: إنها رياضية وليست فلسفية، وهنا ذكر بوبر المشاكل الأخلاقية، وكان فتجنشتين جالسا قرب المدفأة، يمسك بيده البوكر (عصا من الحديد يستخدمها الأوروبيون في تحريك الفحم في المدفأة) يلوح بها أحيانا في أحاديثه، فهب واقفا متحديا بوبر قائلا: «أعطني مثالا لقاعدة أخلاقية.» قال بوبر: «لا تهدد المحاضرين الزائرين بالبوكر.» وحينئذ انفجر فتجنشتين غاضبا، وألقى البوكر من يده واندفع خارج القاعة، صافقا الباب من خلفه،