اما ان اجابك بقوله : نعم انا قرات ذلك المقال وذلك الكتاب فوجدت ما يدل على اتهامي له عندئذ اطلب منه وبكثير من الرجاء والخبث و... الخ ثم تناقش معه في شروط الفهم ومعايير العدل في الحكم ان كان يعرفها منه ان يقرا مرة اخرى وثالثة ليتاكد من ادلته . ثم اساله (هل يدين اللّه بحكمه ذلك ام لا نعم -وقد يقولها عزة بالاثم بسبب اجتهاده وقد يكون آثما لانه لم يستفرغ جهده في معرفة (الادوات ) المعينة على اصدار الحكم الصحيح المتطابق مع الواقع .

اما الحالة الثالثة - وهو ان يقول ان بعض الناس قرا عليه (نماذج لان الذي يختار له (نماذج مفصولة ) عما قبلها وما بعدها اذن اطلب منه القراءة للكلام كله ثم اتبع معه الطريقة التي اتبعها مع الحالة الثانية , وبهذاتستطيع ان تصلح جليسك ولو كان افضل منك واعلم وبهذا تكسب الاجروتتعلم كيف تصل الى الحقيقة بعينها كما تستطيع ان تعلم جليسك الشي ءنفسه .

خامسا: الناس والقعقاع بعد المعركة ظهر لنا ان الناس في القعقاع على ثلاثة اصناف : - منهم من ينفي وجود القعقاع مطلقا - ومنهم من يثبت وجوده ودوره كاملا بكل التضخيمات والتهويلات - ومنهم من يتوسط فيرى ان سيف بن عمر بالغ في دور القعقاع بن عمرو ذلك الدور الذي لم يذكره غيره وفي ظني ان الصنف الاول والثالث متقاربان جدا ويمكن ان يتفقا اذا عرفا منهج سيف بن عمر بالتفصيل اما الصنف الثاني ........... روايات سيف سيرونها في اعداد قادمة , ليعرفوا حقيقة روايات سيف بن عمر يرى نماذج من روايات سيف بعينه فسيختار لنفسه صحيحة ام انهاكانت منصبة على (احاديثه ) فقط دون رواياته ولا ريب ان الاخ عبد الباسط المدخلي كان محظوظا من كثرة التعقيبات التي كفته المؤونة تاكيدي المتكرر بان الاخ عبد الباسط او الاخ الفقيهي او كل من اختلفت معهم هم اخوة فضلاء لا اكن لهم الا كل خير لكنه يؤرقني ان ارى الحقائق محرفة باجتهاد وحسن نية ام بجهل الحقائق .

مراجعات