بمعنى أنهم كانوا يتلقفون القرآن عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ليس ألفاظًا دون معانٍ كما يَزعم المفوضة، بل كانوا يَأخذون عشر آيات فيتعلمون العلم ويطبقون هذا العلم، ثم يتجاوزون إلى العشر التي بعدها. هذا هو منهجهم -رضي الله عنهم-، وهذا الأثر رواه الإمام أحمد، والطبريُّ في تفسيره، والحاكم، وابن سعد، وغيرهم.

وقال مجاهد: "عرضت المصحف على ابن عباس -رضي الله عنها- من فاتحته إلى خاتمته أقف عند كل آية أسأله عنها". وفي رواية: "أنني عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات، أَقِفُه عند كل آية". لم يَستثنِ من هذا آياتِ الصفات، فَدَلَّ على أنَّ الصحابةَ -رضي الله عنهم- فَسَّرُوا جميعَ القرآنِ، وفهموا معانيَ جميعِ القرآن دون استثناءٍ كما يزعم المفوِّضة.

وقال الشعبي: "ما ابتدع أحدٌ بدعة إلا وفي كتاب الله بيانها". لكن عَلِمَها بعضُ الناسِ وَجَهِلَهَا البعضُ الآخرُ. ولهذا قَصَرَ الله -عزّ وجلّ- فَهْمَ بعضِ كتابِه على الراسخين في العلم، فليس كتابُه مُتَاحًا للجميعِ. وابن عباس قال: "تفسير القرآن على أربعةِ أوجهٍ".

وقال مسروقٌ: "ما قال أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- عن شيء إلا وعلمُه في القرآن، ولكنْ علمُنا قَصُرَ عنه". بمعنى أنَّ كُلَّ ما تَكَلَّمَ فيه الصحابةُ -رضي الله عنهم- ما هو إلا موجودٌ في كتابِ اللهِ -عزّ وجلّ-.

ثم قال المؤلف: وهذا باب واسع قد بُسط في غير هذا الموضع؛ لأنَّ الموضعَ موضعُ فتوى وجواب على سؤال.

لم يشر أو يُحِلْ إلى مرجعٍ أو كتابٍ؟

لا، سبق أنْ أشار -كما تَقَدَّمَ-، وذكر جملةً منَ المصادر التي تُعْنَى بنقلِ مذهب السلف.