إلينا، ومن أخذ عنا ذكراً فانه يستقر في عليين معنا، وقد ضُمن لنا هذا بوعد صادق لا خُلف له ".

بيان بطلان قول البرعي وغيره من الصوفية في هذا الباب:

أولاً: تثبيت المؤمنين عند خروج أرواحهم وعند سؤال الملكين لهم هذا من خصائص الله - سبحانه وتعالى - التي لا يشاركه فيها غيره أبداً، قال - سبحانه وتعالى - في سورة إبراهيم: ﴿يثبِّت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويُضلُّ الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء﴾ (27) قال السَّعدي: " يخبر تعالى أنه يثبّت عبادة المؤمنين أي الذين قاموا بما عليهم من الإيمان القلبي التام، الذي يستلزم أعمال الجوارح ويُثْمرها، فيثبّتهم الله في الحياة الدنيا، عند ورود الشبهات بالهداية إلى اليقين، وعند عروض الشهوات بالإرادة الجازمة على تقديم ما يحبه الله على هوى النفس ومرادها، وفي الآخرة عند الموت بالثبات على الدين الإسلامي والخاتمة الحسنة، وفي القبر عند سؤال الملكين للجواب الصحيح إذا قيل للميت من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ هداهم للجواب الصحيح بأن يقول المؤمن " الله ربي، والإسلام ديني، ومحمد نبيّي "، ﴿ويُضلُّ الله الظالمين﴾ عن الصواب في الدنيا والآخرة وما ظلمهم الله ولكن ظلموا أنفسهم " انتهى.

وقال ابن كثير:" قال عبد الرزاق عن مَعْمَر عن طاووس عن أبيه ﴿يثبّت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا﴾ قال: لا إله إلا الله ﴿وفي الآخرة﴾ المسألة في القبر. وقال قتادة أما الحياة الدنيا فيثبتهم بالخير