(أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن حكماً لقوم يوقنون) [المائدة 50].

وهذه النصوص أيضاً نصوص مبكرة إذ أنها كانت تعقيباً على حادثة رجم الزانيين من اليهود [6] وقد كان قبل الإجلاء النهائي لليهود والذي حدث في السنة الخامسة للهجرة [7].

ج _ (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواءٍ بيننا وبينكم ألاّ نعبد إلاّ الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنّا مسلمون) [آل عمران:64].

وهذه الآية تبطل صفة التشريع التي كان يتمتع بها الأحبار الرهبان من دون الله، وقد ضمنها الرسول صلى الله عليه وسلم في الرسالة التي وجهها إلى هرقل عظيم الروم يدعوه فيها إلى الإسلام. وكان نزولها في الفترة السابقة لفتح مكة [8].

2 - منزلة الرسول التشريعية:

ونختار ثلاثة نصوص لبيان هذا المبدأ نزلت كلها في المراحل الأولى من العهد المدني.

أ – (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب) [الحشر:7].

وتاريخ هذا النص يرجع إلى السنة الرابعة من الهجرة إثر غزوة بني النضير [9].

ب – (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً) [النساء:115].

والحادثة التي كانت سبباً لهذا النص كانت في السنوات الأولى من العهد المدني أيضاً [10].

ج – (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله) إلى قوله تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً) [النساء: 64،65].

والروايات التي تذكر في سبب نزول هذا النص لا نستطيع منها أن نحدد تاريخ النص، وإن كانت الإشارة قد وردت بأن نزولها كان بعد بدر بسبب طعن أحد المسلمين في حكم قضى به الرسول صلى الله عليه وسلم ووصفه له بالمحاباة في حكمه [11].

3 - مبدأ الخلافة:

وردت كلمة خليفة في موضعين في القرآن الكريم: