ولما كان بيان المانع أو الموجب من منهج هذا الكتاب ، إذا كان يوجد للحكم موجب أو مانع ولم تتقدم الإشارة إلى ذلك ، فيما تقدم من كلام الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه مع أنه رحمه اللَّه ، قد تكلم على آيات الأسماء والصفات جملة وتفصيلاً ، بما يكفي ويشفي .

ولكن جاء في القرآن الكريم ذكر ادعاء الولد للَّه ، سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً .

وجاء الرد من الله تعالى مع بيان المانع مفصلاً مع الإشعار بالدليل العقلي ، ولذا لزم التنويه عليه ، وذلك في قوله تعالى? : ﴿وَقَالُواْ ?تَّخَذَ ?للَّهُ وَلَدًا سُبْحَـ?نَهُ بَل لَّهُ مَا فِي ?لسَّمَـ?وَ?تِ وَ?لاٌّرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَـ?نِتُونَ * بَدِيعُ ?لسَّمَـ?وَ?تِ وَ?لاٌّرْضِ وَإِذَا قَضَى? أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾.

فهذا نص صريح فيما قالوه : ﴿?تَّخَذَ ?للَّهُ وَلَدًا﴾.

ونص صريح في تنزيه الله سبحانه وتسبيحه عما قالوا .

ثم جاء حرف الإضراب عن قولهم : ﴿بَل لَّهُ مَا فِي ?لسَّمَـ?وَ?تِ وَ?لاٌّرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَـ?نِتُونَ﴾، ففيه بيان المانع عقلاً من اتخاذ الولد بما يلزم الخصم ، وذلك أن غاية اتخاذ الولد أن يكون باراً بوالده ، وأن ينتفع الوالد بولده . كما في قوله تعالى? : ﴿?لْمَالُ وَ?لْبَنُونَ زِينَةُ ?لْحَيَو?ةِ ?لدُّنْيَا﴾، أو يكون الولد وارثاً لأبيه كما في قوله تعالى? عن نبي الله تعالى زكريا عليه السلام : ﴿فَهَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاًيَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ﴾ .

والله سبحانه وتعالى حي باق يرث ولا يورث كما قال تعالى : ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى? وَجْهُ رَبِّكَ﴾.

وقوله : ﴿وَللَّهِ مِيرَاثُ ?لسَّمَـ?وَ?تِ وَ?لاٌّرْضِ﴾.