وأما الخسران : فما أشد خسرانه بعد هذا الحكم عليه من الله تعالى .

وإذا كان المعنى قد تعين بنص القرآن في الهلاك والخسران ، فما معنى إسناد التب لليدين ؟

الجواب : أن ذلك من باب إطلاق البعض وإرادة الكل كما تقدم في قوله تعالى? : ﴿نَاصِيَةٍ كَـ?ذِبَةٍ﴾، مع أن الكاذب هو صاحبها .

وقد قدمنا هناك أن مثل هذا الأسلوب لا بد فيه من زيادة اختصاص للجزء المنطوق في المعنى المراد .

فلما كان الكذب يسوّد الوجه ويذل الناصية ، وعكسه الصدق يبيّض الوجه ويعز الناصية ، أسند هناك الكذب إلى الناصية لزيادة اختصاصها بالكذب عن اليد مثلاً .

ولما كان الهلاك والخسران غالباً بما تكسبه الجوارح ، واليد أشد اختصاصًا في ذلك أسند إليها البت .

ومما يدل على أن المرد صاحب اليدين ، ما جاء بعدها ، قوله تعالى? : ﴿وَتَبَّ﴾، أي أبو لهب نفسه .

وسواء كان قوله تعالى? : ﴿تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ﴾، على سبيل الإخبار أو الإنشاء ، فإنه محتمل من حيث اللفظ .

ولكن قوله تعالى? بعده : ﴿وَتَبَّ﴾، فهو إخبار ، فيكون الأول للإنشاء كقوله : ﴿قُتِلَ ?لإِنسَـ?نُ مَآ أَكْفَرَهُ﴾.

ثم جاء الثاني تصديقاً له ، وجاءت قراءة ابن مسعود ﴿وَتَبَّ﴾. ﴿مَآ أَغْنَى? عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾. سواء كانت ما استفهامية فهو استفهام إبكار ، أو كانت نافية فإنه نص ، على أن ماله لم يغن عنه شيئاً .

وقوله : ﴿وَمَا كَسَبَ﴾.

فقيل : أي من المال الأول ما ورثه أو ما كسب من عمل جرِّ عليه هذا الهلاك ، وهو عداؤه لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم .

ونظير هذه الآية المتقدمة ﴿وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى?﴾.

وتقدم الكلام عليه هناك .