أما هم فلم يوصفوا في الجملتين إلا بالجملة الاسمية الدالة على الوصف الثابت ، أي في الماضي إلى الحاضر ، ولم يكن فيما وصفوا به جملة فعلية من خصائصها التجدد والحدوث ، فلم يكن فيها ما يتعرض للمستقبل فلم يكن إشكال ، واللَّه تعالى أعلم .

فإن قيل : إن الوصف باسم الفاعل يحتمل الحال والاستقبال ، فيبقى الإشكال محتملاً .

قيل : ما ذكره الزمخشري من أن دخول ما عليه تعينه للحال ، يكفي في نفي هذا الاحتمال ، فإن قيل : قد ناقشه أبو حيان .

وقال : إنها أغلبية وليست قطعية .

قلنا : يكفي في ذلك حكم الأغلب ، وهو ما يصدقه الواقع ، إذ آمن بعضهم وعبد معبوده صلى الله عليه وسلم ، وما في قوله : ﴿مَا تَعْبُدُونَوَلاَ أَنتُمْ عَـ?بِدُونَ مَآ أَعْبُدُ﴾، واقعة في الأولى على غير ذي علم ، وهي أصنامهم وهو استعمالها الأساسي .

وفي الثانية : في حق الله تعالى وهو استعمالها في غير استعمالها الأساسي ، فقيل : من أجل المقابلة ، وقد استعملت فيمن يعلم ، كقوله تعالى? : ﴿فَ?نكِحُواْ مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ ?لنِّسَآءِ﴾، لأنهن في معرض الاستمتاع بهن ، فللقرينة جاز ذلك .

وقيل : إنها مع ما قبلها مصدرية ، أي ما مصدرية بمعنى عبادتكم الباطلة ، ولا تعبدون عباداتي الصحيحة .

وهذا المعنى قوي ، وإن تعارض مع ما ذكر من سبب النزول ، إلا أن له شاهداً من نفس السورة ويتضمن المعنى الأول ، ودليله من السورة قوله تعالى? في آخر السورة :

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾، فأحالهم على عبادتهم ، ولم يحلهم على معبودهم . ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ ﴾ . هو نظير ما تقدم في سورة يونس ﴿أَنتُمْ بَرِي?ئُونَ مِمَّآ أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِى?ءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ﴾.

وكقوله : ﴿وَلَنَآ أَعْمَـ?لُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـ?لُكُمْ﴾.