أو أنه لما كان هذا الخطاب فيه مغايرة المألوف من تخاطبه معهم من أسلوب الحكمة والموعظة الحسنة ، وكان فيه من التقريع لهم ومجابهتهم ، قال له : قل : إشعاراً بأنه مبلغ عن الله ما أمر به ، وجاءت يا ، وهي لنداء البعيد ، لبعدهم في الكفر والعناد مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم . ﴿لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلاَ أَنتُمْ عَـ?بِدُونَ مَآ أَعْبُدُ * وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلاَ أَنتُمْ عَـ?بِدُونَ مَآ أَعْبُدُ﴾. قيل ، تكرار في العبارات للتوكيد ، كتكرار ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ﴾، وتكرار : ﴿فَبِأَىِّ ءَالا?ءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.

ونظيره في الشعر أكثر من أن يحصر ، من ذلك ما أورده القرطبي رحمه اللَّه : هل لا سألت جموع كندة يوم ولو أين أينا

وقول الآخر : يا علقمة يا علقمة خير تميم كلها وأكرمه

وقول الآخر : يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع

وقول الآخر : ألا يا سلمى ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وإن لم تكلم

وقد جاءت في أبيات لبعض تلاميذ الشيخ رحمه الله تعالى ، ضمن مساجلة له معه قال فيها : تاللَّه إنك قد ملأت مسامعي درّا عليه قد انطوت أحشائي

زدني وزدني ثم زدني ولتكن منك الزيادة شافياً للداء

فكرر قوله : زدني ثلاث مرات

وقيل : ليس فيه تكرار ، على أن الجملة الأولى عن الماضي والثانية عن المستقبل .

وقيل : الأولى عن العبادة ، والثانية عن المعبود .

وقيل غير ذلك ، على ما سيأتي إن شاء اللَّه .

والسورة في الجملة نص على أنه صلى الله عليه وسلم لا يعبد معبودهم ، ولا هم عابدون معبوده ، وقد فسره قوله تعالى? : ﴿فَقُل لِّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِي?ئُونَ مِمَّآ أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِى?ءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ﴾.

وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه الكلام على هذا المعنى ، عند آية يونس تلك ، وذكر هذه السورة هناك .