الرؤية الأولى : رؤية علم وتيقن ، في قوله : ﴿لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ ?لْيَقِينِ﴾، علماً تستيقنون به حقيقة يوم القيامة لأصبحتم بمثابة من يشاهد أهواله ويشهد بأحواله ، كما في حديث الإحسان : "أَن تعبد الله كأنك تراه " .

وقد وقع مثله في قصة الصديق لما أخبر نبأ الإسراء ، فقال : " صدق محمد ، فقالوا : تصدقه وأنت لم تسمع منه ؟ قال : إني لأصدقه على أكثر من ذلك " .

فلعلمه علم اليقين بصدقه صلى الله عليه وسلم فيما يخبر ، صدق بالإسراء كأنه يراه .

وتكون الرؤية الثانية ، رؤية عين ومشاهدة ، فهو عين اليقين .

وقد قدمنا مراتب العلم الثلاث : على اليقين ، وعين اليقين ، وحق اليقين .

فالعلم : ما كان عن دلائل .

وعين اليقين : ما كان عن مشاهدة .

وحق اليقين : ما كان عن ملابسة ومخالطة ، كما يحصل العلم بالكعبة ، وجهتها فهو علم اليقين ، فإذا رآها فهو عين اليقين بوجودها . فإذا دخلها وكان في جوفها فهو حق اليقين بوجودها . واللَّه تعالى أعلم . ﴿ثُمَّ لَتُسْألُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ ?لنَّعِيمِ﴾. أصل النعيم كل حال ناعمة من النعومة والليونة ، ضد الخشونة واليبوسة ، والشدائد ، كما يشير إليه قوله تعالى? : ﴿وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ ?للَّهِ﴾.

ثم قال : ﴿إِذَا مَسَّكُمُ ?لضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأرُونَ﴾،فقابل النعمة بالضر.

ومثله قوله تعالى? : ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَآءَ بَعْدَ ضَرَّآءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ?لسَّيِّئَاتُ عَنِّي?﴾.

وعلى هذا فإن نعم الله عديدة ، كما قال : ﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ ?للَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ﴾.

وبهذا تعلم أن كل ما قاله المفسرون ، فهو من قبيل التمثيل لا الحصر ، كما قال تعالى: ﴿لاَ تُحْصُوهَآ﴾.

وأصول هذه النعم أولها الإسلام ﴿?لْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ?لأِسْلاَمَ دِيناً﴾.