وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في الكلام على سورة غافر ، عند ﴿وَحَاقَ بِأالِ فِرْعَوْنَ سُو?ءُ ?لْعَذَابِ﴾، إثبات عذاب القبر من القرآن .

وكذلك بيان معناه في آخر سورة الزخرف عند الكلام على قوله تعالى? : ﴿فَ?صْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَـ?مٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾.

وهذا الزجر هنا والتحذير لهم رداً على ما كانوا عليه في التكاثر.

كما قال الشاعر : ولست بالأكثر منهم حصى وإنما العزة للكاثر

وأصرح دليل لإثبات عذاب القبر من القرآن ، هو قوله تعالى? : ﴿?لنَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ ?لسَّاعَةُ أَدْخِلُو?اْ ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ ?لْعَذَابِ﴾، لأن الأول في الدنيا ، والثاني في الآخرة . ﴿كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ ?لْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ ?لْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ ?لْيَقِينِ﴾. لو : هنا شرطية ، جوابها محذوف باتفاق قدره ابن كثير أي لو علمتم حق العلم ، لما ألهاكم التكاثر عن طلب الآخرة ، حتى صرتم إلى المقابر ، وعلم اليقين : أجاز أبو حيان إضافة الشيء لنفسه ، أي لمغايرة الوصف ، إذ العلم هو اليقين ، ولكنه آكد منه .

وعن حسان قوله :

سرنا وساروا إلى بدر لحتفهم لو يعلمون يقين العلم ما ساروا

ولترون الجحيم : جواب لقسم محذوف .

وقال : المراد برؤيتها عند أول البعث ، أو عند الورود ، أو عند ما يتكشف الحال في القبر .

ثم لترونها عين اليقين :

قيل : هذا للكافر عند دخولها ، هذا حاصل كلام المفسرين .

ومعلوم أن هذا ليس لمجرد الإخبار برؤيتها ، ولكن وعيد شديد وتخويف بها ، لأن مجرد الرؤية معلوم .

وإن منكم إلا واردها ، ولكن هذه الرؤية أخص ، كما في قوله : ﴿وَرَأَى ?لْمُجْرِمُونَ ?لنَّارَ فَظَنُّو?اْ أَنَّهُمْ مُّوَاقِعُوهَا﴾، أي أيقنوا بدليل قوله : ﴿وَلَمْ يَجِدُواْ عَنْهَا مَصْرِفًا﴾.

وقد يبدو وجه في هذا المقام ، وهو أن الرؤية هنا للنار نوعان :