ومثلها قوله : ﴿فَأَمَّا ?لإِنسَـ?نُ إِذَا مَا ?بْتَلـ?هُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّى? أَكْرَمَنِ * وَأَمَّآ إِذَا مَا ?بْتَلَـ?هُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّى? أَهَانَنِ﴾.

وقد عقب عليه هناك بمثل ما عقب عليه هنا .

فهناك قال تعالى : ﴿كَلاَّ بَل لاَّ تُكْرِمُونَ ?لْيَتِيمَ * وَلاَ تَحَاضُّونَ عَلَى? طَعَامِ ?لْمِسْكِينِ * وَتَأْكُلُونَ ?لتُّرَاثَ أَكْلاً لَّمّاً * وَتُحِبُّونَ ?لْمَالَ حُبّاً جَمّاً﴾.

وهنا عقب عليه بقوله : ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ ?لْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾، واللَّه تعالى أعلم .

وقوله : إن الإنسان عام في كل إنسان ، ومعلوم أن بعض الإنسان ليس كذلك ، كما قال تعالى : ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى? وَ?تَّقَى? * وَصَدَّقَ بِ?لْحُسْنَى?﴾، مما يدل على أنه من العام المخصوص .

وأن هذه الصفات من طبيعة الإنسان إلا ما هذبه الشرع ، كما قال تعالى : ﴿وَأُحْضِرَتِ ?لأنفُسُ ?لشُّحَّ﴾.

وقوله : ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَـ?ئِكَ هُمُ ?لْمُفْلِحُونَ﴾.

ونص الشيخ في إملائه أن المراد به الكافر . ﴿وَإِنَّهُ عَلَى? ذَلِكَ لَشَهِيدٌ﴾. اختلف في مرجع الضمير في : وإنه ، فقيل : راجع للإنسان ، ورجحه الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب ، مستدلاً بقوله تعالى? بعده ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ ?لْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾.

وقيل : راجع إلى رب الإنسان .

واختار هذا القرطبي وقدمه .

وجميع المفسرين يذكرون الخلاف ، وقد عرفت الراجح منها ، وعليه ، فعلى أنه راجع لرب الإنسان فلا إشكال في الآية ، وعلى أنه راجع للإنسان ففيه إشكال أورده الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الإضطراب وأجاب عليه .

وهو أنه جاءت نصوص تدل على أنه ينكر ذلك ، وأنه كان يحب أنه يحسن صنعاً ، ونحو ذلك .

ومن الجواب عليه : أن شهادته بلسان الحال .