وقد قال بعض الناس : الصبر على العافية ، أشد من الصبر على الحاجة . ﴿لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعاً بِ?لنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَـ?ذِبَةٍ خَاطِئَةٍ﴾. قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب : أسند الكذب إلى الناصية ، وفي مواضع أخرى أسنده إلى غير الناصية ، كقوله : ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِى ?لْكَذِبَ ?لَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَـ?تِ ?للَّهِ وَأُوْلـ?ئِكَ هُمُ ?لْكَـ?ذِبُونَ﴾.

وذكر الجواب بأنه أطلق الناصية وأراد صاحبها على أسلوب لإطلاق البعض وإيراد الكل ، وذكر الشواهد عليه القرآن كقوله تعالى? : ﴿تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ﴾.

والذي ينبغي التنبيه عليه من جهة البلاغة : أن البعض الذي يطلق ويراد به الكل ، لا بد في هذا البعض من مزيد مزية للمعنى المساق فيه الكلام .

فمثلاً هنا ذم الكذب وأخذ الكاذب بكذبه ، فجاء ذكر الناصية وهي مقدم شعر الرأس ، لأنها أشد نكارة على صاحبها ونكالاً به ، إذ الصدق يرفع الرأس والكذب ينكسه ذلة وخزياً .

فكانت هي هنا أنسب من اليد أو غيرها ، بينما في أبي لهب تطاول بماله ، والغرض مذمة ماله وكسبه الذي تطاول به ، واليد هي جارحة الكسب وآلة التصرف في المال ، فكانت اليد أولى فيه من الناصية .

وهكذا كما يقولون : بث الأمير عيونه : يريدون جواسيس له ، لأن العين من الإنسان أهم ما فيه لمهمته تلك . ولم يقولوا : بث أرجله ولا رؤوساً ولا أيد ، لأنها كلها ليست كالعين في ذلك .

ومن هذا القبيل ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ﴾، ﴿ي?أَيَّتُهَا ?لنَّفْسُ ?لْمُطْمَئِنَّةُ﴾.