أما من خارج الآية ، فقد دل على هذا المعنى قوله تعالى? : ﴿فَأَمَّا مَن طَغَى? * وَءاثَرَ ?لْحَيَو?ةَ ?لدُّنْيَا * فَإِنَّ ?لْجَحِيمَ هِىَ ?لْمَأْوَى?﴾، فإيثار الحياة الدنيا هو موجب الطغيان ، وكما في قوله : ﴿?لَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُيَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُكَلاَّ﴾ .

ومفهومه : أن من لم يؤثر الحياة الدنيا ، ولم يحسب أن ماله أخلده ، لن يطغيه ماله ولا غناه ، كما جاء في قصة النفر الثلاثة الأعمى والأبرص والأقرع من بني إسرائيل .

وقد نص القرآن على أوسع غنى في الدنيا في نبي الله سليمان ، آتاه الله ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده ، ومع هذا قال : ﴿إِنِّى? أَحْبَبْتُ حُبَّ ?لْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِى حَتَّى? تَوَارَتْ بِ?لْحِجَابِرُدُّوهَا عَلَىَّ﴾ .

وقصة الصحابي الموجودة في الموطأ : لما شغل ببستانه في الصلاة ، حين رأى الطائر لا يجد فرجة من الأغصان ، ينفذ منه ، فجاء إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم وقال : " يا رسول اللَّه : إني فتنت ببستاني في صلاتي ، فهو في سبيل اللَّه " فعرفنا أن الغنى وحده ليس موجباً للطغيان ، ولكن إذا صحبه إيثار الحياة الدنيا على الآخرة ، وقد يكون طغيان النفس من لوازمها لو لم يكن غنى . إن النفس لأمارة بالسوء . وأنه لا يقي منه إلا التهذيب بالدين كما قال تعالى : ﴿وَلَوْ بَسَطَ ?للَّهُ ?لرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِى ?لاٌّرْضِ وَلَـ?كِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَآءُ﴾ .