وفي مجيئها بعد الآيات الكونية . من شمس وقمر وليل ونهار ، وسماء وأرض ، لفت إلى وجوب التأمل في تلك المخلوقات ، يستلهم منها الدلالة على قدرة خالقها والاستدلال على تغير الأزمان ، وحركة الأفلاك ، وإحداث السماء بالبناء أنه لا بد لهذا العالم من صانع ، ولا بد للمحدث المتجدد من فناء وعدم .

كما عرض إبراهيم عليه السلام على النمروذ نماذج الاستدلال على الربوبية والألوهية ، فأشار إلى الشمس أولاً ، ثم إلى القمر ، ثم انتقل به إلى الله سبحانه .

وقوله : ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾، إن كان ألهمها بمعنى هداها وبين لها ، فهو كما في قوله : ﴿وَهَدَيْنَـ?هُ ?لنَّجْدَينِ﴾، وقوله: ﴿إِنَّا هَدَيْنَـ?هُ ?لسَّبِيلَ﴾، وهذا على الهداية العامة ، التي بمعنى الدلالة والبيان .

وإن كان بمعنى التيسير والإلزام ، ففيه إشكال القدر في الخير الاختيار .

وقد بحث هذا المعنى الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب بحثاً وافياً .

﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـ?هَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـ?هَا﴾.

هذا هو جواب القسم فيما تقدم ، فالواو قد حذفت منه اللام لطول ما بين المقسم به والمقسم عليه .

وقد نوه عنه الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه عند الكلام على قوله تعالى? : ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ?لنَّارِ﴾، من سورة ص? ، وأنهم استدلوا لهذه الآية عليه .

والأصل : لقد أفلح ، فحذفت اللام لطول الفصل ، وزكاها بمعنى طهَّرها ، وأول ما يطهرها منه دنس الشرك ورجسه ، كما قال تعالى : ﴿إِنَّمَا ?لْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾، وتطهيرها منه بالإيمان ثم من المعاصي بالتقوى ، كما في قوله تعالى? : ﴿فَلاَ تُزَكُّو?اْ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ?تَّقَى?﴾، ثم بعمل الطاعات ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى? * وَذَكَرَ ?سْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى?﴾.