ومن هنا تعلم : لماذا أعرض الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه عن بيانها ؟ وقد أوردنا هذا البيان المجمل ، لنطلع القارىء إليه ، وعلى كل تقدير عند المتقدمين أو المتأخرين فإنه إن وقع الاحتمال في الذوات الأخرى فلا يقع في ذات الله وأسمائه ، لأن لأسماء الله أحكاماً لا لأسماء الآخرين ، ولأسمائه سبحانه حق التسبيح والتنزيه والدعاء بها كما تقدم .

وهنا وجهة نظر لم أر من صرح بها ، ولكن قد تفهم من كلام بعض المفسرين وتشير إليها السنة . وهي : أن يكون التسبيح هنا بمعنى الذكر والتعبد ، كالتحميد والتهليل والتكبير .

وقد جاء في كلام الرازي قوله : ويكون المعنى سبح ربك بذكر أسمائه ، ونحوه في بعض نُقول الطبري .

أما إشارة السنة إلى ذلك ، فقد روى الطبري وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنها لما نزلت ، قال صلى الله عليه وسلم بعد أن قرأها: "سبحان ربي الأعلى".

وكذلك ما روي أنه صلى الله عليه وسلم لما نزلت ﴿فَسَبِّحْ بِ?سْمِ رَبِّكَ ?لْعَظِيمِ﴾، قال : " اجعلوها في ركوعكم " ولما نزلت هذه قال : " اجعلوها في سجودكم " .

وساق القرطبي أثراً طويلاً في فضلها في الصلاة وخارج الصلاة ، لكنه ليس بصحيح .

وجاء الحديث الصحيح " تسبحون دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين ، وتكبرون ثلاثاً وثلاثين ، وتحمدون المائة بلا إله إلا الله " .

وقد صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ، بعد أن نزلت عليه ﴿إِذَا جَآءَ نَصْرُ ?للَّهِ وَ?لْفَتْحُ﴾، إلا يقول : "سُبحانك ربنا وبحمدِك اللَّهم اغفر لِي" ، وقالت : يتأول القرآن .

وقالت أم سلمة : "إنه كان يقولها في قيامه وقعوده ، ومجيئه وذهابه ، صلى الله عليه وسلم " فيكون سبح اسم ربك : أي اذكر ربك .