الثالث : مجموع قوله : ﴿وَ?لسَّمَآءِ ذَاتِ ?لرَّجْعِ * وَ?لاّرْضِ ذَاتِ ?لصَّدْعِ﴾، أي إنزال المطر ، وإنبات النبات وهو إحياء الأرض بعد موتها . فناسب أن يكون الإقسام على تحقق البعث .

وأكد هذا ما جاء بعده من الوعيد بالإمهال رويداً ، وقد سمي يوم القيامة بيوم الفصل ، كما في قوله : ﴿لأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ * لِيَوْمِ ?لْفَصْلِ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ ?لْفَصْلِ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ﴾.

وذكر الويل في هذه الآية للمكذبين يعادل الإمهال في هذه السورة للكافرين ، وإذا ربطنا بين القسم والمقسم عليه ، لكان أظهر وأوضح ، لأن رجع الماء بعد فنائه بتلقيح السحاب من جديد يعادل رجع الإنسان بعد فنائه في الأرض ، وتشقق الأرض عن النبات يناسب تشققها يوم البعث عن الخلائق ، واللَّه تعالى أعلم . ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً * وَأَكِيدُ كَيْداً﴾. نسبة هذا الفعل له تعالى قالوا إنه : من باب المقابلة كقوله : ﴿وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ?للَّهُ﴾، وقوله : ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ?للَّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ﴾، وهو في اللغة ، كقول القائل ، لما سئل عن أي الطعام يريد ، وهو عارٍ يريد كسوة . قالوا اختر طعاماً نجد لك طبخة قلت اطبخوا لي جبة وقيمصا

وقد اتفق السلف ، أنه لا ينسب إلى الله تعالى على سبيل الإطلاق ، ولا يجوز أن يشتق له منه اسم ، وإنما يطلق في مقابل فعل العباد ، لأنه في غير المقابلة لا يليق باللَّه تعالى ، وفي معرض المقابلة فهو في غاية العلم والحكمة والقدرة ، والكيد أصله المعاجلة للشيء بقوة .