﴿فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ﴾، وهذا للتهديد لا للتخيير بدليل ما بعده ﴿قُتِلَ ?لإِنسَـ?نُ مَآ أَكْفَرَهُ﴾، قتل الإنسان : دعاء عليه ، والإنسان : للجنس الكافر ، وما أكفره : أي ما أشد كفره بها ، بعد هذا كله من علو منزلتها .

وقوله تعالى? : ﴿قُتِلَ ?لإِنسَـ?نُ مَآ أَكْفَرَهُ﴾ قيل : ما أكفره هنا ، ما أفعله أي ما أشد كفره .

وقال الزمخشري : هي تعجب من إفراطه في كفران نعم الله .

وقيل : أي شيء حمله على التكذيب والكفر ؟ وكلها محتملة .

ولعلّ المعنى الأول أظهر لقوله قبله : قتل الإنسان ، ولمجيء هذا المعنى في مواضع أخر : إن الإنسان لظلوم كفار ، وكذلك فعول في قوله : ﴿وَهُوَ ?لَّذِى? أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ ?لإِنْسَـ?نَ لَكَفُورٌ﴾، وهكذا صفة الجاحدين لآيات الله ، كما في قوله : ﴿وَمَا يَجْحَدُ بِأايَـ?تِنَآ إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ﴾.

ثم رد تعالى عليه ذلك برده إياه إلى أصل خلقته ، ليتعظ من نفسه في قوله تعالى? : ﴿مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُ * مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ ?لسَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾، لأن هذه الثلاثة مسلم بها ، ورتب عليها الرابعة ﴿ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ﴾.

وقوله : ﴿مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ﴾ تقدم مراراً بيان أصل خلق الإنسان وأطواره .

وقوله : ﴿ثُمَّ ?لسَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾ قيل : السبيل إلى خروجه من بطن أمه ، حيث أدار رأسه إلى جهة الخروج ، بدلاً مما كان عليه إلى أعلى ، وهذا من التيسير في سبيل خروجه ، وهذا مروي عن ابن عباس وغيره ، وهو اختيار ابن جرير .

وقيل : السبيل : أي الدين في وضوحه ، ويسر العمل به ، كقوله تعالى? : ﴿إِنَّا هَدَيْنَـ?هُ ?لسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً﴾، وهو مروي عن الحسن وابن زيد ، ورجحه ابن كثير .