ذكر عن ابن عباس: كان طيناً ثم صلصالاً حتى نفخ فيه الروح.

ويكون على الثاني أن الإنسان أتى عليه حين من الدهر، هو أربعون يوماً نطفة، ثم أربعون يوماً علقة، ثم أربعون يوماً مضغة، وكل ذلك شيء ولكنه لم يكن مذكوراً، أي ضعيفاً، وكلاهما محتمل.

ولفظ الإنسان الثاني في قوله تعالى?: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا ?لإِنسَـ?نَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ﴾ اتفقوا على أنه عام في بني آدم، لأنه هو الذي خلق من نطفة أمشاج أخلاط، وقد رجح الفخر الرازي أن لفظ الإنسان في الموضعين بمعنى واحد، وهو المعنى العام ليستقيم الأسلوب بدون مغايرة بين اللفظين إذ لا قرينة مميزة.

ولعل في السياق قرينة تدل على ما قاله، وهي أن قوله تعالى?: ﴿نَّبْتَلِيهِ﴾ قطعاً لبني آدم، لأن آدم عليه السلام، انتهى أمره بالسمع والطاعة ﴿فَتَلَقَّى? ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ ?لتَّوَّابُ ?لرَّحِيمُ﴾ ولم يبق مجال لابتلائه، إنما ذلك لبنيه. والله تعالى أعلم.

وقوله تعالى?: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا ?لإِنسَـ?نَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ﴾ فيه بيان مبدء خلق الإنسان، وله أطوار في وجوده بعد النطفة علقة ثم مضغة ثم خلقاً آخر، وكل ذلك من لا شيء قبله.

كما قال تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً﴾.

وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان ذلك عند الآية الكريمة ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً﴾. قوله تعالى?: ﴿إِنَّا هَدَيْنَـ?هُ ?لسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً﴾. الهداية هنا بمعنى البيان، كما في قوله تعالى?: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـ?هُمْ فَ?سْتَحَبُّواْ ?لْعَمَى? عَلَى ?لْهُدَى?﴾.

والسبيل الطريق السوي، وفيه بيان انقسام الإنسان إلى قسمين: شاكر معترف بنعمة الله تعالى عليه، مقابل لها بالشكر أو كافر جاحد.