وبدل للثاني عمومات آية الشهادة المتنوعة في البيع والطلاق والكتابة في الدين وغير ذلك، والله تعالى أعلم.

وفي هذه الآية عدة مسائل:

المسألة الأولى: أطلق القيام بالشهادة هنا وبين أن قيامهم بها إنما هو لله في قوله تعالى?: ﴿وَأَقِيمُواْ ?لشَّهَـ?دَةَ لِلَّهِ﴾، وقوله: ﴿يَأَيُّهَا ?لَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِ?لْقِسْطِ شُهَدَآءِ للَّهِ وَلَوْ عَلَى? أَنفُسِكُمْ﴾.

المسألة الثانية: قوله ﴿بِشَهَـ?دَ?تِهِم قَائِمُونَ﴾ في معرض المدح، وإخراجهم من وصف ﴿إِنَّ ?لإِنسَـ?نَ خُلِقَ هَلُوعاً﴾ يدل بمفهومه أن غير القائمين بشهاداتهم غير خارجين من ذلك الوصف الذميم.

وقد دلت آيات صريحة على هذا المفهوم، منها قوله تعالى?: ﴿وَلاَ تَكْتُمُواْ ?لشَّهَـ?دَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ ءَاثِمٌ قَلْبُهُ﴾، وقوله: ﴿وَلاَ نَكْتُمُ شَهَـ?دَةَ ?للَّهِ إِنَّآ إِذَاً لَّمِنَ ?لاٌّثِمِينَ﴾.

وكذلك في معرض المدح في وصف عباد الرحم?ن في قوله: ﴿وَ?لَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾.

وفي الحديث من عظم جرم شهادة الزور، وكان صلى الله عليه وسلم متكئاً فجلس، فقال: "ألا وشهادة الزور، ألا وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت".

تنبيه

قوله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَـ?دَ?تِهِم قَائِمُونَ﴾ يفيد القيام بالشهادة مطلقاً، وجاء قوله: ﴿وَلاَ يَأْبَ ?لشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُواْ﴾ فقيد القيام بالشهادة بالدعوة إليها.

وفي الحديث : "خير الشهود من يأتي بالشهادة قبل أن يسألها".

وفي حديث آخر في ذم المبادرة بها، ويشهدون قبل أن يستشهدوا. وقد جمع العلماء بين الحديثين بأن الأول في حالة عدم معرفة المشهود له بما عنده من شهادة، أو يتوقف على شهادته حق شرعي كرضاع وطلاق ونحوه، والثاني بعكس ذلك.