وقرىء سال بدون همزة من السيل، ذكرها ابن كثير وابن جرير، وقالوا: هو واد في جهنَّم، وقيل: مخفف سأل ا هـ.

ولعل مما يرجح قول ابن جرير أن الفعل ضمن معنى مثل آخر قوله تعالى?: ﴿يَسْتَعْجِلُ بِهَا ?لَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهَا﴾.

وتقدم للشّيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان هذا المعنى عند الكلام على قوله تعالى? ﴿وَإِذْ قَالُواْ ?للَّهُمَّ إِن كَانَ هَـ?ذَا هُوَ ?لْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ ?لسَّمَآءِ﴾ وأحال على سورة سأل وقال وسيأتي زيادة إيضاح إن شاء الله.

وقد بين هناك أن قولهم يدل على جهالتهم حيث لم يطلبوا الهداية إليه إن كان هو الحق.

وحيث انه رحمه الله أحال على هذه السورة لزيادة الإيضاح فإن المناسب إنما هو هذه الآية: ﴿سَأَلَ سَآئِلٌ﴾ بمعنى استعجل أو دعا لوجود الارتباط بين آية سأل، وآية ﴿?للَّهُمَّ إِن كَانَ هَـ?ذَا هُوَ ?لْحَقَّ﴾. المذكورة. فإنَّهما مرتبطان بسبب النزول.

كما قال ابن جرير وغيره عن مجاهد في قوله تعالى?: ﴿سَأَلَ سَآئِلٌ﴾ قال: دعا داع بعذاب واقع. قال: هو قولهم ﴿?للَّهُمَّ إِن كَانَ هَـ?ذَا هُوَ ?لْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا﴾. والقائل هو النضر بن الحارث بن كلدة.

والإيضاح المنوه عنه يمكن استنتاجه من هذا الربط ومن قوله رحمه الله: إنه يدل على جهالتهم وبيان ما إذا كان هذا العذاب الواقع هل وقوعه في الدنيا أم يوم القيامة.

والذي يظهر والله تعالى أعلم: أن جهالة قريش دل عليها العقل والنقل، لأن العقل يقضي بطلب النفع ودفع الضر كما قيل:

لما نافع يسعى اللبيب فلا تكن ساعياً.