ومن جهة المعنى: أن أيمانهم وحلفهم منصب على دعوى إيمانهم، فلا انفكاك بين اليمين والإيمان، لأنهم يحلفون أنهم مؤمنون. واليمين أخص من الإيمان، وحمله على الأخص يقتضي وجود الأعم، فالحلف على الأيمان يستلزم دعوى الإيمان وزيادة، ومجرد دعوى الإيمان لا يستلزم التأكيد بالإقسام والحلف. قوله تعالى?: ﴿فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ?للَّهِ﴾. قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه: أي بسبب اتخاذهم أيمانهم جنة وخفاء كفرهم الباطن، تمكنوا من صدَّ بعض الناس عن سبيل الله، لأن المسلمين يظنونهم إخواناً وهم أعداء. وشر الأعداء من تظن أنه صديق ولذا حذر الله نبيه منهم بقوله: ﴿هُمُ ?لْعَدُوُّ فَ?حْذَرْهُمْ﴾ وصدهم الناس عن سبيل الله كتعويقهم عن الجهاد. كما بينه بقوله: ﴿قَدْ يَعْلَمُ ?للَّهُ ?لْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَ?لْقَآئِلِينَ لإِخْوَ?نِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا﴾.

وبقوله: ﴿وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِى ?لْحَرِّ﴾.

وقوله: ﴿?لَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَ?نِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا﴾. قوله تعالى?: ﴿إِنَّهُمْ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾. قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه: ساء فعل جامد لإنشاء الذم بمعنى بئس ا هـ.

وقد بين تعالى تلك الإساءة من المنافقين في عدة جهات منها قوله تعالى?: ﴿يُخَـ?دِعُونَ ?للَّهَ وَ?لَّذِينَ ءَامَنُوا﴾.

وقوله: ﴿إِنَّ ?لْمُنَـ?فِقِينَ يُخَـ?دِعُونَ ?للَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾.

وكان خداعهم بالقول وبالفعل، وخداعهم بالقول في قوله عنهم: ﴿يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ﴾.

وخداعهم في الفعل في قوله عنهم: ﴿وَإِذَا قَامُو?اْ إِلَى ?لصَّلَو?ةِ قَامُواْ كُسَالَى? يُرَآءُونَ ?لنَّاسَ﴾.