قيل لعمر رضي الله عنه: إن أبياً يقرؤها فاسعوا، قال أما إنه أقرؤنا وأعلمنا بالمنسوخ. وإنما هي فامضوا.

وروي أيضاً عن سالم أنه قال: ما سمعت عمر قط يقرؤها إلا فامضوا.

وبوب له البخاري قال باب قوله: ﴿وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُواْ بِهِمْ﴾ وقرأ عمر ﴿فامضوا﴾، وذكر القرطبي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأه ﴿وَقُلُوبُهُمْ إِلَى? ذِكْرِ ?للَّهِ﴾، وقال لو كانت فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي ا هـ.

وبالنظر فيما ذكره القرطبي نجد الصحيح قراءة الجمهور لأمرين. الأول: لشهادة عمر نفسه رضي الله عنه أن أبياً أقرؤهم وأعلمهم بالمنسوخ، وإذا كان كذلك فالقول قوله، لأنه أعلمهم وأقرؤهم. أما قراءة ابن مسعود فقال القرطبي: إن سنده غير متصل، لأنه عن إبراهيم النخعي عن ابن مسعود، وإبراهيم لم يسمع من ابن مسعود شيئاً ا هـ.

وقد اختلف في معنى السعي هنا، وحاصل أقوال المفسرين فيه على ثلاثة أقوال لا يعارض بعضها بعضاً.

الأول: العمل لها، والتهيؤ من أجلها.

الثاني: القصد والنية على إتيانها.

الثالث: السعي على الأقدام دون الركوب.

واستدلوا لذلك بأن السعي يطلق في القرآن على العمل، قاله الفخر الرازي. وقال: هو مذهب مالك والشافعي، قال تعالى ﴿وَإِذَا تَوَلَّى? سَعَى? فِى ?لاٌّرْضِ﴾، وقال: ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى?﴾ أي العمل.

واستدلوا للثاني بقول الحسن: والله ما هو بسعي على الأقدام،ولكن سعي القلوب والنية.

واستدلوا للثالث بما في البخاري عن أبي عبس بن جبر واسمه عبد الرحم?ن، وكان من كبار الصحابة مشى إلى الجمعة راجلاً، وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار". ذكره القرطبي، ولم يذكره البخاري في التفسير.