من الأدلة: قوله تعالى ?لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ? قال ابن جرير في تفسيره: حدثنا ابن وكيع قال حدثنا مالك بن إسماعيل عن خالد عن عطاء عن وسيم عن ابن عباس قال»لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان« قلت: إسناده ضعيف، لأن عطاء ابن السائب كان قد اختلط، وخالد ممن روى عنه بعد الاختلاط، ووسيم هذا مجهول والاختلاط والجهالة توجب ضعف المروي والله أعلم. وقال ابن جرير أيضاً: حدثنا ابن حميد قال حدثنا يحيى بن واضح قال حدثنا أبو حمزة عن عطاء عن طاووس قال»كل يمين حلف عليها رجل وهو غضبان فلا كفارة فيها« قلت: وتفسير ابن عباس وطاووس من باب التفسير بالمثال فلا يتنافى مع قول ابن عباس الآخر وهو »قول الرجل لا والله وبلى والله« ولا مع قول عائشة رضي الله عنها »إنه يمين الرجل على الشيء يعتقده كما حلف عليه فيتبين بخلافه« لأن كل ذلك يصلح أن يكون مثالاً للغو اليمين قال ابن القيم (فإن الجميع من اللغو اليمين والذي فسر لغو اليمين بأنها يمين الغضب يقول: بأن النوعين الآخرين من اللغو وهذا هو الصحيح)ا.هـ. فالله تعالى جعل المؤاخذة على ما كسبت القلوب، أي على قصدها من عدمه، ومعلوم أن الغضبان في القسم الثاني والثالث لا يقصد ما يقول فإن الكلام يجري على لسانه بدافع الغضب من غير تدبر ولا تروي ولا نظر في العاقبة لوجود مغلق على العقل والقلب وهو الغضب، ولذلك فقد حدثني بعض هؤلاء الذي يشتد غضبهم أنه حال اشتداد الغضب لا يستطيع أن يرى الذي أمامه فالغضبان قد تخلى لسانه عن عقله وقلبه، ولذلك فإن كثير من أهل الغضب إذا حُدِّثَ لما قال حال الغضب فإنه لا يكاد يصدق أن ذلك قد صدر منه، وبهذا تعلم أن يمين الغضبان لا تنعقد لتخلف قصد القلب عنها، ونعني بالغضبان من كان غضبه في المرتبتين الثانية والثالثة.