فحدثني عن جدته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها فدعى بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله: أما إني كنت صائمة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» الصائم المتطوع أمين نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر «ووجه الدلالة منه واضحة.

ومن الأدلة أيضاً: القياس الأولوي وبيانه أن يقال: لقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - وبعض أصحابه أفطروا في السفر في شهر رمضان بعد أن أصبحوا صائمين، وفطرهم هذا لم بكن عن مشقة وإنما لأن بعض الناس تحرجوا من الإفطار مع مشقة الصيام عليهم، فأفطر - صلى الله عليه وسلم - ليريهم أن هذا جائز، فإذا كان الإفطار في السفر في شهر رمضان جائزاً وإتمام الصوم مستحب، فلأن يجوز الفطر في صوم التطوع من باب أولى وأخرى وهذا واضح. وقد تقرر في الأصول أن القياس الأولوي حجة.

ومن الأدلة أيضاً: الإجماع السكوتي فإن أبا الدرداء وأبا طلحة وأبا هريرة وابن عباس وابن عمر وحذيفة كانوا يصومون تطوعاً ثم أحياناً يقطعون ذلك من غير نكير من بقية الصحابة، فصار ذلك بمثابة الإجماع السكوتي على أن النفل لا يلزم بالشروع فيه، ومع كثرة قطع صوم النفل في عهدهم لم ينقل عنهم إنكار ذلك مما يدل على اتفاقهم على جواز قطعه لأنه نفل فيقاس عليه كل نفل والله أعلم.

ومن الأدلة أيضاً: قياس آخر النفل على أوله، فكما أنه كان مخيراً في أوله فكذلك هو مخير في آخره، فإن شاء أتم وإن شاء قطع، وإذا قطعه فإنه إنما قطع أمراً مندوباً ومن المعلوم المتقرر أن المندوب يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والله أعلم.

ومن الأدلة أيضاً: قياس قطعه في أثنائه على تركه من أساسه، فكما أنه لو ترك المندوب أساساً ولم يفعل منه شيئاً فإنه لا يعاقب على ذلك ولا يأثم بهذا الترك