وَأَمّا ما يَكونُ مِنْ أَمْرِ الآيَةِ: ﴿قالَ إِنَّهُ يَقولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ﴾ (1)، فَقَدْ يُظَنُّ -فيما يَظْهَرُ لِلْخاطِرِ الأَوَّلِ- بِأَنَّها آتِيَةٌ عَلى مِنْوالِ (؟ قالَ عَمْرو إِنَّهُ مُنْطَلِقٌ). وَذلِكَ عَلى اعْتِبارِ أَنَّ القائِلَ الأَوَّلَ في (قالَ) مُفْرَدٌ غائِبٌ: (هُوَ)، وَالضَّميرَ الذي اسْتُفْتِحَ بِهِ مَقولُ القَوْلِ بَعْدَ (إِنَّ) مُفْرَدٌ غائِبٌ كَذلِكَ: (إِنَّهُ). أَقولُ: هذا صَحيحٌ بَيْدَ أَنَّ الضَّميرَ الغائِبَ في أوَّلِ المَقولِ لا يَرْجِعُ إِلى القائِلِ في الآيَةِ، فالقائِلُ هُوَ (موسى) -عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ-، والضَّمير في (إِنَّهُ) راجِعٌ إِلى رَبِّنا -سُبْحانَهُ-. إِذَنْ، فَالتَّطابُقُ بَيْنَ الضَّميرَيْنِ مُرْتَفِعٌ بِالضَّرورَةِ، وَالأَمْرُ ما يَزالُ في إِطارِ التَّغايُرِ المُتَحَدَّثِ عَنْهُ خالِياً، والآيَةُ عَلى مَعْنى: (قالَ موسى: إِنَّ اللهَ يَقولُ: إِنَّها بَقَرَةٌ ... ).

وَإِذا كانَ قَد اسْتَبانَ مِمّا مَضى أَنَّ (إِنَّ) قَدْ دَخَلَتْ أَوَّلَ المَقولِ مِن التَّرْكيبِ (؟ قالَ عَمْرو هُوَ مُنْطَلِقٌ)، لِتَفُضَّ المَحْظورَ وِفاقاً لِقاعِدَةٍ إِجْبارِيَّةٍ، فَقيلَ: (قالَ عَمْرو إِنَّهُ مُنْطَلِقٌ)، وَهذِهِ هِيَ الحالُ الأولى لِـ (إِنَّ) الواقِعَةِ في صَدْرِ المَقولِ، فَإِنَّها -أَيْ (إِنَّ) - قَدْ تَبْدَهُ المَقولَ مِن التَّرْكيبِ: (قالَ عَمْرو: أَنا مُنْطَلِقٌ) لِيُصْبِحَ: (قالَ عَمْرو: إِنّني مُنْطَلِقٌ)، عَلى نَمَطِ قَوْلِهِ: ﴿قالَ إنّي عَبْدُ اللهِ﴾ (2). ولكِنَّ هذا لا يَكونُ مِنْ بابِ الاضطرار وَالإِجْبار، بَلْ عَلى سَبيلِ الحُرِّيَّةِ وَالاخْتِيار. وَهذِهِ -في الحَقيقَةِ- هِيَ الحالُ الثّانِيَةُ لِـ (إِنَّ) الواقِعَةِ مُفْتَتَحَ المَقولِ. وَطِبْقاً لِهذا يُفْهَمُ مَجيءُ المَقولِ خالِياً مِنْ (إِنَّ) في الآياتِ المُوالِيَةِ وَما حاقَلَها، وَلا مانِعَ في الأَصْلِ يَمْنَعُ مِنْ ذلِكُمْ:

- ﴿فَلَمّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قالَ: اللهُ عَلى ما نَقولُ وَكيل﴾ (3).

- ﴿إِذْ قالَ إبْراهيمُ: رَبِّيَ الَّذي يُحْيي وَيُميتُ﴾ (4).

- ﴿قالَ: آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيّاً﴾ (5).

- ﴿وَقالَ نِسْوَةٌ في المَدينَةِ: امْرَأَةُ العَزيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ﴾ (6).

وَعَلى أَيِّ حالٍ، أَسْتَحِبُّ أَنْ يُنْظَرَ إِلى (إِنَّ) الواقِعَةِ مِن المَقولِ المَنْقولِ صَدْراً، بِوَصْفِها أَداةً لنقلِ الكلامِ، سواء كانَ مَنقولاً بِالحِكايَةِ أَوْ بِالإِخْبارِ. إِلا أَنَّ مَجيئَها -تَحْديداً- بِدايَةَ المَقولِ المَنْقولِ حِكايَةً، كَما في: (قالَ عَمْرو: إِنَّني مُنْطَلِقٌ)، مَزِيَّةٌ تَنْمازُ بِها العَرَبِيَّةُ -في حُدودِ عِلْمي-. فإنَّني لم أَجِدْ لغةً تتوسَّلُ بأداةٍ تُخَصِّصُها، أَوْ تُوَظِّفُها، لغايةِ نقلِ الكلامِ نقلاً حكائيًّا (7). وهذا -لَعَمْري- يُنْبِئُ عن دقَّةٍ في الإيماء إلى ما كانَ مِن الكلامِ منقولاً بنصِّهِ ولفظِهِ، ومَيزِهِ عمّا نُقِلَ بمعناهُ دونَ لَفْظِهِ في مِثْلِ: (قالَ بِأَنَّ، ذَكَرَ أَنَّ/بِأَنَّ، أخبَرَ أَنَّ/بِأَنَّ، صَرَّحَ أَنَّ/بِأَنَّ، أَشارَ إِلى أَنَّ/أَشارَ بِأَنَّ/ أَشارَ أَنَّ، أَبْلَغَ أَنَّ/بِأَنَّ، حَكى أَنَّ، رَوى أَنَّ، أَعْلَمَ أَنَّ، أَنْبَأَ أَنَّ/بِأَنَّ، حَدَّثَ أَنَّ، زَعَمَ أَنَّ، أَعْلَنَ أَنَّ، أَوْضَحَ أَنَّ، بَيَّنَ أَنَّ، أَفْصَحَ أَنَّ، اِدَّعى أَنَّ، ... ).

ولكنَّ تِلْكَ الخَصيصةَ "المُفتَرَضَةَ" لم تَدُمْ للعربيَّةِ، فقد مالَت اللغةُ -فيما هُوَ مَعْروفٌ مَأْلوف- إِلى تَجاوُزِ (قالَ إِنَّ)، بالكسرِ، والتخلُّصِ منها في مَراحلَ مِن اللغةِ لاحقةٍ. إِذ لا نَكادُ نعثُرُ في العربيَّةِ الفصحى المعاصِرة (8)، الشفاهيَّةِ منها والكتابيَّةِ، على (قالَ) متبوعةً بـ (إنَّ) يليهِما كلامٌ إِنْ مَنقولاً باللفظ، وهو النمطُ الذي