كل الأفعال تعود على الذات فإذا كانت تحتوي على الذات فلماذا نفرق ونقول أنه لم يستوي بذاته بل على بقدرته ونقول خلق بذاته – وبذاته خلق السماوات العُلا ومهم استواء بالذات فهم ذات – قال ذاتِ بناءً على يجزم المثنى فاللف قالوا كان منصوب أو مجروراً فضمير فعله استواء يعود للذات التي ذكرات بلا فرقان .

ضمير فعل الاستواء في قوله ( ثم استوى على العرش ) يعود للذات التي ذكرات بلا فرقان أين الذات التي ذكره قوله ( إن ربكم الله الذي خلق السماوات والآرض في ستة أيام ثم استوى ) أي الرب أو هو نفسه الرب الذي خلق – هو ربنا خالق هو مسرى بالذات – هذي كله بميزان هو ربنا ذاته وهو الخالق ذاته وهو المستوي لكن كله بميزان .

والله أكبر ذو العلو المطلق

معلوم بالفطرات والإيمان

فعلوه من كل وجه ثابتٌ

فالله أكبر جل ذو السلطان

والله أكبر من رقي فوق

الطباء برسوله فدنا من الديان

وإليه قد صعد الرسول حقيقة

لا تنكر المعارج بالبهتان

ودنا من الجبار جل جلاله

ودنا إليه الرب ذو الإحسان

والله قد أحصاء الذي قد

قلتم في ذلك المعارج بالميزان

قلتم خيال أو أكاذيب

أو المعارج لم يحص إلى الرحمن

قال كان من فوق السماوات العُلا

رب عليها ممتع الإنسان

والله أكبر من عصا الرسول

حق إليها بأصبع وبنان

في مجمع الحج العظيم يوقف

دون المعرف موقف الغفران

من قال منكم من أشار بأصبعٌ

قطعت فعند الله يجتمعان

يقول المؤلف رحمه الله في أذان وأذانه بالسنه يقول الله أكبر ذو العلو المطلق المعلوم ذي الفطرات للإنسان.

وفي نسخة الإيمان قوله للعلو المطلق يعني كامل من كل وجه علو الذات وعلو الصفة علو القدر والقهر – والله أكبر من رقي .

فوق الطباء رسوله فدناء من الديان