ويُعدمُ كل يوماً هو في شأن وما أكثر الأيام مَنَ يحصيها الله سبحانه وما أكثر الحوادث في الأيام كل هذه الحوادث يأمر ربنا عز وجل يحدِثُها حسب كما يشاء كما تقتضيها حكمته . وأتيتمونا انتموا بنفي و تعطيل بل يشهادة الكفران للمثبتين صفاته وعلوه وندائه في عرف كل لسان شهدوا به ما للمقري بأنه فوق السماء مباينوا الأكواني وشهد نموا انتم بتكفير الذي قد قال ذلك يا أولى العدوان ، وأتى بأين لله إقرارا ونطقاً كلم قلتموا هذا من البهتان فسألوا لنا يا لعين مثل سؤلنا ما لكون عند كموا شيئان وكذا أتونا بالبيانِ فقلتموه بااغزاين اللغز من تبيان إذ كان مدنون الكلام ووضعه لم يقصدوه بنطقه بالسان ولقصد منه غير مفهوم به ما القز عند الناس ذاني يا قوم رسل الله أعرفُ منكُمُ واتمُ نُصحً في كمالِ بيانِ يقول المؤلف رحمه لله أن ما أنت به الرسل من إثبات العلوا وصفات لله عز وجل والكلام قالوا وأتيتمونا انتموا بالنفي فقلتم لا يتكلم وليس فوق العرش وليس له صفة ففرق بين هذا وهذا واتيمونا انتم بنفي وتعطيل بل يشهادة الكفراني للمثبتين صفاته وقالوه فهم جنوا يحق الله وحق الرسول وحق اتباعه ليتهم عطلوا وسفكوا بل قالوا من اثبت فهو قال رحمه الله تعالى كافر بل يشهادة للكفران للمثبتين صفاتي وعلوه وندائه في عرف كل لسان فصار منهم عدوانٌ عظيم ويلزم من قولهم أن الرسل كفار لانهم اثبتوا قالوا أن من اثبت فقد جسم ومن قد جسم فقد كفر هذا ألازم قد ينكرونهم مكابرة وقد يقولون نحن لا نكفر الرسل معاذ الله مكابرة منهم إذا كنتم تقولون من قال أن الله له وجه كافر ايش معناه ( شهدوا أن للإيمان للمقر فوق السماء مباين الأكواني أن الرسل شهدوا بأيمان المقر مباينُ الأكواني وشهدتموا يتكفير الذي قد قال ذلك ياؤلي العدواني أهذا فرق وذاك فرق يا عبد المنان نعم فرق ايش الفرق أن الرسل يشهدون أن من اقر أن العلو لله فهو مؤمن أما أهل التعديل أن من أقر بالعلوا لله