قلنا كذلك ياجاني يعني فكذلك تنكرون ينكرون أن يكون الله وجه أن يكون الله وجه ويقولون المراد بالوجه الثواب (( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) وقال تبارك اسم ربك ذي الجلال فتفرقت الاسم لايوصف بالجلال للذي يوصف هو الرب الوجه يوصف بالجلال وإذا كان اسم الله لايوصف بالجلال فما بالك بالثواب الثواب لايمكن أن يوصف بالجلال والسنة واردة في ذلك أيضا أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة نعم كذلك أيضا اليدان صريح في القرآن بل يداه مبسوطتان . نعم . وكذلك إن قلنا كما في النص إن القلب بين أصابع الرحمن أيضا أنكرتوا أن القلب بين أصابع الرحمن سبحانه كيف الرحمن كيف الرحمن له أصابع نقول هكذا قال أعلم الخلق به رسول الله ( القلب بين أصابع الرحمن يقولون إذا كان بين أصابع الرحمن فمعنى ذلك ، أو فمقتضى ذلك أن تكون أصابع الله في أجوافنا ، أن تكون في أجوافنا فالجواب : أن هذا ليس يلزم لأن البينية لاتقتضي الملامسة أو المماسة بدليل قوله تعالى : ¼ ???????©?@??? ?£???????©??<?@? ??`??? ??:???????©?@? ?³`¤?????@??? » [البقرة:164] ومع ذلك فإن السحاب لايمس الأرض ولا يمس السماء وجعل الله بينهما وتقول مثلاً : تقول أبداً بين مكة والمدينة وهل هي ممارسة للمدينة للمدينة ولكنه لا . إذاً بين أصابع الرحمن لايلزم لذلك الممارسة فإذا كان لايلزم وجب أن وجوب أن نؤمن به . نعن . ( مداخلة غير واضحة ) قلتما جسم أما ما كان وجه تعالى ربنا عن ذا فليس يراهم انسان أيضا هم قالوا أنكم إذا قلتم أن الله يرى لزم أن يكون في وجهه طيب وإذا لزم هل يمنع ؟ . نعغم . نقول أن الله بجهه وجهه العلو لكن هذه الجهه لا تحيط به وفوق كل شيء . هو فوق كل شيء والفوقية مطلقة عدم يعني معنا ها ليس هناك شيء محاذية ولا فوق الله عز وجل طيب .