فأين التركيب الذي يفتقر فيه الجار إلى جاره الله عز وجل غمي عنه العرش وعن غيره لكن هم يقولون : هذا أيضا من العلل التي نفوا بها الاستواء أنه يزعم من التركيب وهذا لاشك أنه معنى باطل لأن التركيب هنا غير وارد اطلاقاً وكذلك وجهة الرب جل جلاله وكذلك لفظ يد ولفظ يدان سميتموا ذلك الأعضاء بل سميتموا جوارح الإنسان قالوا : إذا قلنا إن لله وجه وإن له يد أو يدان لزم أن نثبت له أيش أبعاض وأعضاء والله منزه عن ذلك أو يسمنه جوارح فيقول : اليد جارحة . كجارحة الأنسان واليد الجارحة للأنسان أي كاسبة كما قال تعالى¼ ????? ??????????? ????? ???¤?????<?@? ???????????? » [المائدة:4] أي الكواسر فجعلتم الرب عز وجل جعلتم يدالله المخلوق ولو أنهم سلموا من التشبيه لعلموا أن لله يد ليسة كأيدي المخلوقين طيب .إذا قالوا أن هذا ، إن اليدد عضو أو أن اليد بعض والكل وما أشبع ذلك فماذا تقول : نقول نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه من اليد ولا نقول أنها بعض الله ولا عضو الله . وإن كان نظير مسماها بالنسبة إلينا بعض ماعرف لاكن بتلنسبة لله لانقول بعض ولا نقول عضو . بل نقول يد الله وهي حق على حقيقتها ونحن إذا لزمناها الأدب مع الله ةومع رسوله ( . واشتقنا واستثنينا ما أثبته الله بدون أن نزيد سلمنا من هذا التقديرات وسطو تموا بالنفي حين إذن عليه كنفياً لبلغغيب مع نقصان . يعني ما نهكم نفيتم نفياً قاطعاً لهذه الصفات كما نفي الغيب ونقصان . وقلتم ننزهه عن الأعراض والأغراض والابعاض والإبغاض والجثمان وعن الوحددث أن تحل بذات سبحانه من طارق الجثمان . شف أجاب المؤلف زاد فيه . تنزهه عن الاعراض والاغراض والابعاض والجثمان . يهني الجسم ونحن الحوادث أن تحل بذاته يريد ذلك نفي الأفعال سبحانه يعني تنزيهه لهو .