والذين قالوا إنه لا تشهد فيه قالوا عندنا الآحاديث الصحيحة، فإنه لم يذكر في شيء من طرقها أنه تشهد في السجود الذي محله قبل السلام أو بعد السلام ولم يذكر فيه تشهداً، وحديث ابن مسعود في الصحيحين أيضاً فيه أنه قال ((فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد)) ولم يذكر فيه تشهداً بل إن حديث عمران هذا أصله قد رواه اإمام مسلم وتقدم ذلك وليس فيه ذكر التشهد، فإنه قد رواه شعبة ووهيب وابن علية والثقفي وهشيم وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وغيرهم عن خالد الحذاء ولم يذكر أحد منهم لفظ التشهد وإنما زادها أشعث بن عبدالملك الحمراني وهو ثقة مخالف بها الثقات فهي من قسم الشاذ قاله البيهقي وأيده الحافظ في الفتح، بل إنه قد روى السراج من طريق سلمة بن علقمة أيضا في هذه القصة قلت لابن سيرين فالتشهد قال لم أسمع في التشهد شيئاً، فالقول الراجح في هذه الزيادة أنها زيادة شاذة والشاذ من قسم الضعيف وأما حديث ابن مسعود فهو حديث ضعيف فإنه لا يصح مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أبداً بل وفيه انقطاع أيضاً، فإن أبا عبيدة - أحد الرواة - لم يسمع من أبيه، قاله في التهذيب وخصيف قال عنه الحافظ في التقريب: سيء الحفظ خلط بآخره ورمي بالإرجاع، والخلاصة: أن حديث ابن مسعود هذا مع كونه غير متصل الإسناد فإنه ضعيف أيضاً فالاحتجاج به لا يصح فالراجح بعد ذلك إن شاء الله تعالى أن سجود السهو لا تشهد فيه لا قبل السلام ولا بعده، فيسلم ولا يتشهد واختاره الشيخ تقي الدين وغيره. والله أعلم.