الوجه الأول: أن تكون في محل النصب حالا من ضمير المخاطبين في (جاءكم)، والرابط لجملة الحال هو الواو بلا ضمير (1)، والمعنى: قال لهم موسى أتقولون للحق أنه سحر والحال أنه لا يفلح فاعله، أي: لا يظفر بمطلوب ولا ينجو من مكروه، فكيف يمكن صدوره من مثلي من المؤيدين من عند الله العزيز الحكيم (2).

وعليه، فإن جملة (ولا يفلح الساحرون) من تمام كلام موسى - عليه السلام - للدلالة على أنه ليس بسحر، فإنه لو كان سحرا لاضمحلّ ولم يُبْطِل سحر السحرة (3).

الوجه الثاني: أن تكون في محل النصب، فتكون من تمام مقول قول سحرة فرعون لموسى (4)، وعليه، فيكون جملة قوله: (أسحر هذا ولا يفلح الساحرون) حكاية من موسى - عليه السلام - لكلام السحرة (5)، كأنهم قالوا لموسى وهارون: أجئتما السحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون (6).

فاختلاف المعنى على الوجهين ظاهر جليّ، وقد ردّ أبو السعود ثاني الوجهين لأن النظم الكريم لا يساعده واستدل بأدلة ثلاثة:

أولها: أن ما قالوه ردًّا على موسى - عليه السلام - هو الحكم بأن ما جاء به سحر (7)، من غير أن يكون فيه دلالة على ما تعسف فيه من المعنى بجعل (ولا يفلح الساحرون) من تمام قولهم، فصرف جوابه - عليه السلام - عن صريح ما خاطبوه به إلى ما لا يفهم منه أصلا مما يجب تنزيه النظم التنزيلي عن أمثاله (8).

وأزعم أن أبا السعود أصاب صوابا في إدراك تلك اللطيفة الدقيقة، فليس منطقيا أن يقولوا لموسى - عليه السلام - إن ما جئت به سحر مبين، فيرد عليهم حاكيا م قولتهم التي قالوها بزيادة عليها لم تذكر على لسانهم في الآية قبلها، فأحسب - والله أعلى وأعلم بمراده - أن المعنى على هذا الوجه فيه ركاكة.

ثانيها: أن التعرض لعدم إفلاح السحرة على الإطلاق من وظائف من يتمسك بالحق المبين (9).