وفي قوله - عز وجل-: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة: 129].

قرئ (العظيم) بالجر - وعليه قراءة الجمهور - وقرئ في الشواذ بالرفع (1)، وقراءة الجر على جعله صفة العرش (2)، والمعنى: أنه هو رب الملك العظيم أو الجسم الأعظم المحيط الذي تتنزل منه الأحكام والمقادير (3). وأما قراءة الرفع فهي على جعله صفة ل (رب) (4).

وقد تكرر مثل ذلك في قول الله - عز وجل -: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾ [المؤمنون: 116]، وفي قوله - جل وعلا-: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [النمل: 26].

فقد قرئ (الكريم) في آية المؤمنون مرة بالجر صفة للعرش، وأخرى صفة للرب (5)، وكذلك قوله (العظيم) في سورة النمل (6).

وقد ذكر بعض المفسرين توجيهًا آخر لرفع (الكريم) و (العظيم) من السورتين المذكورتين وهو أن يكونا مرفوعين قطعا عن تبعية العرش بإضمار مبتدأ أي: هو العظيم أو هو الكريم (7)، وجوّد هذا الوجه عندهم توافق القراءتين في المعنى (8)، فالجر على الإتباع، والرفع حقيقته كذلك الإتباع ولكنه قطع لأجل المدح.

وفي قوله - جل ذكره-: ﴿الِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا﴾ [الكهف: 44].

فقد قرئ (الحق) بالجر - وهي القراءة المشهورة -، وقرئ بالرفع (9).فالجر على أنه صفة لله - عز وجل -، كقوله (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) (10). وأما الرفع فعلى أنه صفة للولاية (11).