زينة (1)، فالمعني: إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب (2)، فالكواكب هي نفس الزينة، وهو من إبدال المعرفة من النكرة، وقد وقع نظيره في القرآن (3).

وأما جر (الكواكب) مع تنوين (زينة) فعلى الإضافة، فهي مضاف إليه (4). قال أبو السعود - رحمه الله-: "وقرئ بالإضافة على أنها بيانية؛ لما أن الزينة مبهمة صادقة على كل ما يزان به فتقع الكواكب بيانا لها، ويجوز أن يراد بزينة الكواكب ما زُينت هي به" (5).

فهي من إضافة المصدر (الزينة) إلى مفعوله، فالمعنى: إنا زينا السماء الدنيا بأن زينا الكواكب (6)، أو أن يراد زينا السماء بضوء الكواكب وحسنها (7).

وقد ذهب البعض إلى أن القراءة ليست على إضافة (الزينة) إلى (الكواكب)، وإنما على إبدال (الكواكب) منها كما على القراءة بتنوينها، وإنما حذف التنوين من (زينة) لالتقاء الساكنين، لسكونه وسكون اللام من (الكواكب) (8).

وفي قوله - عز وجل-: ﴿وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الزخرف: 88].

قرئ قوله (وقيله) بالجر (9)، وقد وجه أبو السعود القراءة بجرها بالعطف على (الساعة) في قوله: ﴿وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ (10) [الزخرف/86]، فالمعنى: وعنده علم الساعة وعلم قوله - صلى الله عليه وسلم - يا رب إن هؤلاء إلخ، وذلك لأن (القول) و (القيل) و (القال) مصادر (11).

أو بجرها مقسما به على أن الواو للقسم لا للعطف، وقوله (إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) جواب القسم (12). وفي الإقسام به من رفع شأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما لا يخفى (13).