رابعها: أن تكون منصوبة على المفعول الأول ل (تتخذوا) على قراءته بالتاء، والمفعول الثاني (وكيلا) قدم على الأول (1)، على أن يكون وكيلا مفرد اللفظ والمعنى به جمع، أي: لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا كقوله: ﴿وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا﴾ [آل عمران: 80] (2).

(6) المصدر المؤكد والحال:

من نماذج هذا التعدد ما جاء في قول الله - جل وعلا -: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ [النساء: 4].

اختلف المفسرون في المراد ب (نحلة) وبناءً على معناها اختلف إعرابها فقال بعضهم: نحلة بمعنى فريضة؛ لأن النحلة في اللغة معناها الديانة والملة والشرعة والمذهب (3). وجعلها البعض بمعنى الهبة والعطية من (نحله كذا) إذا أعطاه ووهبه عن طيب نفس ورضا منه (4). ونقل أبو السعود عن الزجاج أنها بمعنى (تديُّنا) (5).

وقد فصل أبو السعود - رحمه الله - احتمالات نصب (نحلة) بناءً على المعاني السابقة المنقولة فيها:

أولاً: إن (نحلة) على المعنى الأول - وهو الفريضة - تنصب على الحالية من (الصدقات)، والتقدير: منحولات، والمعنى: أعطوهن مهورهن حال كونها فريضة من الله تعالى (6).

ثانيًا: وإذا كانت النحلة بمعنى الهبة أو العطية ففيها تفصيل:

- فإذا كانت الهبة من الله تفضلا منه على النساء، فإن النحلة تنتصب على الحالية من الصدقات كالوجه السابق (7).

- وأما إذا كانت الهبة والعطية من جهة الأزواج فإن (نحلة) تحتمل النصب على المصدرية (8)، والعامل فيها الفعل قبلها؛ لأن الإيتاء والنحلة بمعنى الإعطاء، فآتوهن بمعنى انحلوهن، فهو مصدر على غير