ومثل ذلك الشاهد قوله -تعالي-: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ﴾ [الأنعام: 62]، فكلمة (الحق) مجرورة على النعت، وقرئت أيضا بالنصب على المدح (1). فهى كالآية السابقة ولكن مع اختلاف العاطف.

3 - النصب على الاختصاص والاسم المعطوف:

من شواهد هذا النوع من التعدد ما ذكره أبو السعود - رحمه الله- عند تفسيره قوله - تبارك اسمه-: ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ﴾ [النساء: 75].

حيث جعل (المستضعفين) على أحد وجهين، قال: " (والمستضعفين) عطف على اسم الله، أى: في سبيل المستضعفين، وهو تخليصهم من الأسر وصونهم عن العدو، أو على ال (سبيل) بحذف المضاف، أى: في خلاص المستضعفين، ويجوز نصبه على الاختصاص؛ فإن سبيل الله يعم أبواب الخير، وتخليص ضعفاء المؤمنين من أيدي الكفرة أعظمها وأخصها" (2).

ف (المستضعفين) تعرب على أحد وجهين:

أولهما: أن تكون مجرورة بالعطف (3)، إما على لفظ الجلالة، أى: في سبيل الله وفي المستضعفين (4). وإما على (سبيل) نفسها بتقدير مضاف محذوف، أى: في سبيل الله وخلاص المستضعفين (5)، وقد ردّ العكبري عطفها على نفس (سبيل) قائلا: "وليس بشئ" (6)، كأنه لم يظهر له وجه ذلك، ووجهه أن تقديره: وفي خلاص المستضعفين (7).