الاستعظام لما فعلوه والانتقاص لمن جعلوه شريكا لله - تعالى-، وقد جعله أبوحيان أحسن الوجوه لحمل قراءة النصب عليه دون غيره (1).

وأما قراءة الجر فهى على إضافة (الجن) إلى (الشركاء). قال أبو السعود: "وقرئ بالجر على أن الإضافة للتبين" (2) " والمعنى: أشركوهم في عبادته لأنهم أطاعوهم كما يطاع الله". قاله الزمخشرى (3).

وقد اعترض أبوحيان على المعنى المستفاد من إضافة (الجن) إلى (الشركاء) على قراءة الجر واصفا إياه بعدم الوضوح. قال أبوحيان:"ولا يتضح معنى هذه القراءة، إذ التقدير: (وجعلوا شركاء الجن لله)، وهذا معنى لا يظهر" (4).

وإن الباحثة لتتفق مع أبى حيان في غموض المعنى وعدم ظهوره إلى درجة كبيرة، فحتى ما قاله صاحب الدر لم يزد المعنى وضوحا: حيث فسر معنى الإضافة للتبيين بأنه بين الشركاء، كأنه قيل: الشركاء المطيعين للجن (5).

هذا، وإن كان المعنى هنا أوضح منه في عبارة الزمخشري إلا أنه لا يزال غير ظاهر، يبدو ذلك بمقارنة دلالة القراءتين: النصب والجر، فالمعنى على قراءة النصب - على أى من الأوجه الإعرابية المذكورة في توجيهها - أجلى وأظهر منه على قراءة الجر.

ومن شواهده أيضا ما جاء في قوله - تبارك وتعالى-: ﴿الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ [الحج: 35].

ذكر أبوالسعود لكلمة (الصلاة) قراءتين (6): إحداهما بجرها وهى المشهورة، والأخرى بنصبها مرة مع حذف النون من اسم الفاعل (المقيمي الصلاة) (7)، وثانية بإثباتها (المقيمين الصلاة) (8).