ف (قطعًا) مفعول به ثان ل (أغشيت)، و (مظلمًا) على القراءة بفتح الطاء حال من (الليل)، وعلى القراءة بإسكانها يجوز كونها صفة ل (قطْعًا) أو حالاً (1).

أما القراءة بالرفع فظاهرة؛ حيث تعرب (قطعٌ) فاعلاً ل (يغشى) و (مظلمُ) صفته (2). فتغير وظيفة (قطع) من المفعول به إلى الفاعل ناتج عن الاختلاف في قراءة الفعل ما بين أن يكون مبنيًا للفاعل، أو مبنيًا للمفعول.

وشبهه ما جاء في قوله - عز وجل -: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ [الشعراء: 193]. حيث ذكر أبو السعود قراءة ثانية بتشديد الزاي من (نزل) ونصب (الروح) و (الأمين)؛ (نزَّل به الروح الأمين) (3).

فعلى القراءة الأولى أَسند النزول إلى الروح الأمين جبريل - عليه السلام - فهو أمين الوحي، وموصله إلى الأنبياء - عليهم السلام-، وعلى القراءة الثانية أسند الإنزال إلى الله - عز وجل - و (الروحَ) مفعول به وليس فاعلاً، أي: جعل الله تعالى الروح الأمين نازلاً به (4).

وكذلك ما جاء في قوله - تعالى-: ﴿إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ﴾ [غافر: 26].

ذكر أبو السعود قراءة أخرى بفتح الياء، والهاء من (يظهر) ورفع (الفساد) (5) فاعلاً لا مفعولاً كما في الأولى (6).