لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [البقرة: 146]. وإما للجنس على معنى: الحق من الله لا من غيره (1)، " وهو يفيد قصر جنس الحق على ما ثبت من الله" (2)، وقد ذهب البعض إلى جعل الخبر محذوفًا تقديره: الحق من ربك يتلى عليك أو يوحى إليك (3).

ثانيهما: أن يكون (الحق) مرفوعًا على أنه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: هو الحق، والضمير يعود على الحق المكتوم؛ أي: ما كتموه هو الحق (4)." واللام حينئذ للجنس، ومعناه: أن ما يكتمونه هو الحق، لا ما يدعونه ويزعمونه ولا معنى حينئذ للعهد لأدائه إلى التكرار، فيحتاج إلى تكلف " (5).

و (من ربك) حينئذ إما حال، أو خبر بعد خبر (6).

وقد أورد بعض المفسرين لقراءة الرفع توجيهًا ثالثًا لم يذكره أبو السعود، وهو أن يكون (الحق) مرفوعًا بإضمار فعل، والتقدير: جاءك الحق (7). فالحق فاعل لفعل محذوف.

أما قراءة النصب فقد ذكر لها أبو السعود وجهين أيضًا (8):

أولهما: أن يكون منصوبًا على البدل من (الحق) الأول في قوله -تعالى-: ﴿لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ﴾ [البقرة: 146]. فيكون التقدير: يكتمون الحق من ربك (9). وقوله: (من ربك) في محل نصب من (الحق) الثاني، وبه حصلت مغايرته للأول وإن اتحد لفظًا، ومن هنا جاز إعرابه بدلاً (10).

ثانيهما: أن يكون مفعولاً به ل (يعلمون) - وقد اختاره الكثير من المعربين والمفسرين- (11) ويكون مما وقع فيه المظهر موقع المضمر، أي: وهم يعلمون الحق كائنًا من ربك، وذلك سائغ حسن في أماكن التفخيم، والتهويل (12).