وانظر اللسان (بشم .ورصم) وفى مجالس ثعلب

============================================================ افاضر لوشهدت غداة بنت جنوء العائدات على وسادى 9 قال الشيخ-رحمه الله - : البيت لكثيرعزة و ذكر فى هذا الفصل عجزبيت لأبى قيس ابان الاسلت شاهذا على المجنمإ للترس ، وهو : ومجنا اتمرقراع قال الشيخ رحمه الله : صدره : ه و 43و صدق حسام وادق حده* والوادق : الماضى فى الضيريبة ، وقبله : احفزها عنى بذى رونق ر مهند كالملج قطاع جى أ) وذكرفى فصل (جيأ) : جاءانى- على اعلنى - فجقته آجيئه ، أى : غالبنى بكثرة الجىء فغلبته : والرواية : لم ينجشا (تحقيق الأستاذ عبد الستارفراج) منسوب الى أبى نخيلة، فطعة من الأرجوزة فيها الشاهد .

ااح * والأساس ، والثاج ، والجهرة (279/3) الفضليات (مف 284/75) وجمهرة أضعار العرب/126.

31ف12 ليت همل

============================================================ 1 قال الشيخ رحمه الله - : صوابه -على ماقدمت ذكره فى فصل (بوأ) - وهو : جايانى [(6) ولا يجوز ما ذكره إلا على البدل .

و ر اابن و ذكر فى هذا الفصل قال : وتقول : الحمد أس لله الذى جاء بك ، أى : الحمد لله إذ جئت، منت ولا تقل : الحمد لله الذى جئت مرالس قال الشيخرحمه الله : الصحيح ماوجدته ب خط الجوهرى فى كتايه -عندهذا الموضع وهو : والحمد لله إذجئت ، بالواوعوضا من اى، ويقوى صحة هذا قول ابن السكيت : ا تقول : الحمد لله إذ كان كذا وكذا ، ولا تقل: المد لله الذى كان كذا وكذا . حتى تقول : 1 به ، أو منه، أوعنه .

و صلراحنا ح ش1) و ذكر فى فصل (حشأ) بيتا شاهذا على ي حشات الرجل بالسهم : أصبت حشاه، وهوء منه السهام واحدته هبالةه

============================================================ فلاحشانك مشقصا ههو اوسا اويس من الهباله اقال الشيخ - رحمه الله - : البيت لأسما خارجة، واويس : تصغير اوس، وهو من ووس اء الذثب ، وهو منادى مفرد ، وآوسا اب على المصدر، أى : عوضا، والمشقص: م العريض النصل ، وقبله : ابي كل يوم ين ذؤال وس ضفث يزيد على إباله ه و مثل يضرب للامريتبع الامر، أى : كل يويم من ذؤالة بلية على بلية .

ح ب ط أ) و ذكر فى فصل (حبطأ) : رجل حبنطا بنطى أيضا بلاممر.

قال الشيخ - رحمه الله - : صواب هذا آن كر فى فصل (حبط) ، لأن الهمزة زائد ات بأصلية، ولهذا قيل : حبط بطنه : إذا هرحه و الف وكذلك المحبنطئ ، هو المنتفخ جوفه الى منه 00 أو الذى عنه ب الخو السان (أوس) و(هبل) وفيها "الهبال : شجربعمل هبل) م التف

============================================================ ح ك آ) و ذكر فى فصل (حكا) بيتا لعدى ب ه زيد شاهدا هل : احكات العقدة، أى ه شددتها ، واحكمتها ، وذكر روايتين فى البيت وهو: ه اجل ان الله قد فضلكم ومت (1) مه فوق من احكا صلبا بيازار ويروى: ه فسوق مااحكى بصلب وازار : بحسب وعفة قال الشيخ رحمه الله - : هذه الرواية تحتاب 400 الى تفسير ، لانه أراد بالصلب ها هنا الحسب بهجر و بالإزار : العفاف ، أى : فضلكم الله بحسب وعقاف فوق ما احكى ، أى : اقول ، ومن رو رم فوق من احكا صلبا بازار 9 و فعناه : فضلكم فوق من اثتزر ، فشد صلب بازار وانظر المواد (صلب ، أرز ، أجل ، حكى) كمشى الأتا وروى أبو عبيدة : وياعجبى يم بكسرالحاء والزاى ونصب الهاء ، ورفع خالد المطلق ، ولم أجد هذه الرواية فى اللسان [حزق) اعن طريق الماية * وفى الأغاتى ولاحيا ن ف في الحيام برواية الأغانى بدل من الها

============================================================ ح ل أ) وذكر فى فصل (حلاء) تعجزبيت لامرى القيس شاهذا على حلات الإيل عن الما ه تحلثة وتحليثا : إذا طردتها، وهو : كمشى اتان حلئت عن مناهل قال الشيخ رحمه الله ة صدره : 7 واعجبنى مشى الحزقة خالا * و ذكر فى هذا الفصل عجزبيت [7] شاهدا 4149 على المحلا أيضا للمطرود عن الماءء وهو محلا عن سبيل الماء مطرود قال الشيخ - رحمه الله : صدره : و (3) لحاثم حام حتى لاحوام به وقبله : ياسرحة الماء قدبدت موارد ق وسه ر اما إليك سبيل غير مصدود الهرة (235/2و 271) والمحكم (309/3و316) والتاج، ووالاج ، والتكملة وقال الصاعان : والرواية : ه حلثت بالمناهل وق الحزقة خالد وقوله : نصب الهاء، يريد نصب الحزقة مصدرا نائجا من المفعول 9) وانظر الأغانى (383/5 و118/10 و119) والرواية ام به* ولم أجد الحوام والحيام مصدر اللفعل حام " ولعله الحماء الههام ، رموأفه العطش و لعهنا