شو نعلمها هبى وهلا وارحب * قال الشيخ - رحمه الله - : البيت للكميت ابن معروف، وعجزه : مو( وفى ابياتنا ولنا افتلينا ردب) وذكر فى فصل (ردب) بيتا للاخطل شاهدا على الاردب ، وهو : مثيال ضخم لأمل مصر وهو: الصاد مصدرا
============================================================ والخبز كالعنبر الهندى عندهم موم (4) والقمح سبعون إردبا بدينار قال الشيخ - رحمه الله : قوله : ر الاردب : مكيال لاهل مصر... ليس بصحيح ان الإزدب لا يكال به،وأنما يكال بالويبة م والاردب بها ست ويبات ، وقبله : هق قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم 47 قالوا لأميهم بولى على النار وو و ذكر الأضمعى ، وغيره ، أن هذا أفجى بيت الته العرب ، لأنه جمع فى هذا البيت ضروبا مو ورب من الهجاء؛ لانه نسبهم الى البخل بكونهم يطفئون ارهم مخافة الضيفان ، وكونهم يتخلون بالماء ه و يعوضون عنه البول، وكونهم يبخلون بالحطب، و يقو پر فنارهم ضعيفة تطفتها بولة، وكونتلكالبولة بولة جوز، وهى أقل من بولة الشابة، ووصفهم بأمتهان و اامهم ، وذلك للؤمهم، وأنهم لا خدم لهم خل) وضبطت فيها " تواصل ضبط فلم بفتح التاء رضم (هبا) .
(نبيح) فيهما .
21ف12 لت همل
============================================================ رزب) و ذكر فى فصل (رزب) عجز بيت شاهدا على ي المرزبان فى صفة الاسد ، يقال : هو مرز بان ازآرة" والاصل فيه احد مرازبة الفرس، وهون كالمرزبانى عيال باوصال قال الشيخ - رحمه الله - : البيت لاوس د بن كجر ، يصف آسدا ، وصدره : ق ليث عليه من البردى هبرية والهبرية : ما سقط عليه من اطراف البردى ويقال للحزاز فى الراس : هبرية ، وابرية والعيال : المتبختر فى مشيه ، ومن رواه" عيار و ل لما قرات على الشيخ الفقيه الأمام العالمالا ابن زيدان المسكى -ايده الله - اختلاف ال لما قرأت على شيخنا - رحمه الله - اختلاف حضر : لم لا تقوا، المزبرانى- بضم الباء فقال رحمه الله : هذا لا يلزم و وت ف اذا قلب غيرذلك الوزن، ولا يلزم مراعاة وزنه فوزنه فعل ب لان أصله جوه : تحركت الواو له وجه فى الناس ، فوزنه فعل، فقد انتقل باسكان العين، ولم يلتفت إلى ما كان وزنه قب وهذه العبارة بخط الناسخ ، أما شيخه الفقي ف التبصير /1364 " آن نسبته إلى مسيكة، م سنة 614ه. والغلاهر - من تاريخ وفاة المسكى
============================================================ -- بالراء - فمعناه آنه يذهب باوصال الرجال ه ف الى أجمته ، ومنه قولهم : ما آدرى أى الجراد ووت ر عاره ، اى : ذهب به ، والمشهورفيمن رواه "عيال * ان يكون بعده " بآصال *؟ لان العيال : المتبختر، أى : يخرج بالعشيات، وهى و: الأصائل ، متبخترا ، ومن رواه " عيار" فإن الذى بعده " بأوصال" .
والذى ذكره الجوهيرى "عيال باوصال * وليس و كذلك فى شعره" إنما هو على ما قدمت ذكره المفضل رواه وذكرالجوهرى آن كالمزبرانى بتقديم الزاي والباء - "عيار و(عير) و(وعيل) والمخصص 61/8 والمعان الكبير/251.
ذا لفظها : ين تقى الدين أبى محمد عبد الخالق بن صالح بن على اواية فى "المرزبانى* و"المزبرانى" قال لى ن الالواية فى المرزبانى والمزبرانى، قال لى بعض من حتى توافق لفط المرز بانى المضموم الزاى ؟
اذلك لأن الشىء قد يكون له وزن قبل أن يقلب قبل القلب، مثال ذلك : إذا قلت : له جاء فى الناس وافتح ما قبلها، فانقلبت ألفا ، فإذا قلبت فقلت بالقلب من فعل بفيح العين - إلى فعل ال القلب " . وعليه علامة الصحة م لته ابو محمد عبد الخالق بن صالح المسكى فقد وجدت ان قرى عسقلان، وأنه تحدث، سمع السلفى، ومات ذا - أن شيخه هو المصنف أبوحمد بن برى رحمه الله و
============================================================ بأوصال" بالراء فقال له الأصمعى : ياعجباه : هو ويهر شو الشيء يشبه بنفيه د وحكى عن الأصمعى آنه يقال للريس من العجم، مرزبان ، ومزبران بالراء والزاى، فعلى ه ذا يصح مارواه المفضل ار ض ب وذكر فى فصل (رضب) عجز بيت شاهدا على 499 الراضب، وهو السح من المبطر، وهو: * فادركها فيها قطار وراضب قال الشيخ - رحمه الله - : البيت لحذيفة ه ر ابن انس، وصدره : خناعة ضبع دججت فى مغارة * م وأراد "دجت" وأراد"ضبع" فاسكن الباء، ومعنى دمجت بالجم : دخلت، ورواه 9 م خناعة ضب دححت 00" بالحاء المهلة، 1، قا قوله : ايما كل واد ... لغة فى أما رات رجلا ايما إذا الشمس عارضت رالييت فى شرح أشعار الهذليين /1050 رروايته بذى قيدب أتا إذا ما علا الربى