شرح قوله تعالى: (طاعة وقول معروف)

قال الله تعالى: ﴿طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ [محمد:٢١].

قوله: «طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ» أي: وكان الأولى بهم أن يسمعوا ويطيعوا في الحالة الراهنة، وأن يستعدوا للقتال؛ لأنهم سوف يباشرونه.

قوله: «فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ» أي: جد الحال وحضر القتال، «فَلَوْ صَدَقُوا» أي: أخلصوا له النية، ﴿َلكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾.

قال ابن جرير: قوله «طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ» هذا خبر من الله تعالى ذكره عن قيل هؤلاء المنافقين من قبل أن تنزل سورة محكمة ويذكر فيها القتال، وأنهم إذا قيل لهم: إن الله مفترض عليكم الجهاد قالوا: سمعًا وطاعة، فقال الله عز وجل لهم: «فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ»، وفرض القتال شق ذلك عليهم وكرهوه، فقال لهم: «طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ»، قبل وجوب الفرض عليكم، فإذا عزم الأمر كرهتموه وشق عليكم.

«طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ» أي: نأخذ منكم شيئين فقط قبل أن يفرض عليكم الجهاد بالكلام.

«فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ» كرهتموه وشق عليكم، ونظرتم إليه: «نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ»، إذًا: ففي هذه الحالة يوقف على (فَأَوْلَى)، ثم ابدأ من: (لَهُمْ) ﴿طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ [محمد:٢١].

وقال القاسمي: في قوله: «طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ» أوجه: الأول: أنه خبر (أولى) على ما تقدم.

الثاني: أنها صفة السورة، أي: «فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ» (طَاعَةٌ)، أي: ذات طاعة، أو للطاعة، وفيه بُعد؛ لكثرة الفواصل.

الثالث: أنه مبتدأ، و(قول): عطف عليه، والخبر محذوف تقديره: أمثَل بكم من غيرهما، أي: طاعة وقول معروف أمثل بكم وأريح من غيرهما.

الرابع: أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي: أمرنا طاعة.

الخامس: أن (لَهُمْ) خبر مقدم، و(طَاعَةٌ) مبتدأ مؤخر، والوقف والابتداء يعرفان مما تقدم.

«فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ»: أي: جد الحال، وحضر القتال، قال أبو السعود: أسند العزم وهو الجد إلى الأمر، وهو لأصحابه، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ﴾ [لقمان:١٧].

وعامل الظرف الذي هو جواب الشرط محذوف «فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ» ف

الجواب

خالفوا أو تخلفوا، وقيل: ناقضوا، وقيل: كرهوا، وقيل: جواب الشرط هو: فلو صدقوا الله تعالى فيما قالوه من الكلام المنبه عن الحرص على الجهاد (لكان) أي: الصدق (خيرًا لهم)، أي: في عاجل دنياهم، وآجل أخراهم، وذلك بأن عفر لهم المعصية والمخالفة.

وقيل: فلو تركوه في الإيمان، ووافقت قلوبهم ألسنتهم في ذلك، وأيًا ما كان فالمراد بهم: الذين في قلوبهم مرض، وهم المخاطبون بقوله تبارك وتعالى: «فَهَلْ عَسَيْتُمْ»، أي: أيها المنافقون! الذين في قلوبهم مرض، (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم).